（三）
其圣道一种，
今时难证：
一由去大圣遥远，
二由理深解微。
“其圣道一种，今时难证”：既然两门，是不是两门都让我们修呢？道绰大师不是这个意思。这个“今时”，是指道绰大师的时代。在1300多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，现在更是难上加难了。为什么圣道法门难以修证？他举出两点理由，然后又举出一个经证，叫作“二由一证”。哪两点理由呢？
“一由去大圣遥远，二由理深解微”：第一个理由，我们末法时代的众生，离释迦牟尼佛灭度已经很遥远了。“去大圣遥远”就难证了。
佛法流行于世，分正、像、末三时——正法、像法和末法，正法五百年，像法一千年，末法一万年，末法一万年过后就法灭了。
什么叫正法时代呢？就是释迦牟尼佛灭度之后五百年的时间内，有教、行、证三法在世。“教”是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行，有能够如法修行的人，叫作有行；“证”是有人依照佛的行法得证圣果，得到阿罗汉的果位，得到无生法忍的果位，离开生死轮回。总之，有教典，有修行人，有证果的圣人，这个叫作正法时代。
什么叫像法时代呢？“像”就是相似的意思。有教，有行，而缺乏证果的圣人，佛法看上去很兴盛，相似于正法，这叫像法时代。
什么叫末法时代呢？有教，无行，无证。现在印刷术发达，一般寺院里都有大藏经，“教”还留在世上。但是，能够按照这样的教理如实修行的人没有了。比如《金刚经》讲“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，大家也读过，都知道“若见诸相非相，即见如来”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这些经文，我们可能会背得很熟，但是我们不能如法地落实在自己身上，这叫“有教无行”。我们做不到无人、无我，我们也做不到空观，这叫没有修行。没有修行，证果就更谈不上了：这叫末法时代，有教，无行，无证。印光大师在《文钞》里讲，在这个时代，已经没有开悟的人了；就是有人开悟，开了悟，还是凡夫，开了悟，离了生死还早得很，何况连开悟的人都没有呢？
我们现在就属于末法时代，“去大圣遥远”，离释迦牟尼佛越久，众生的根机就越下劣。这是难以修行圣道法门的第一点原因。
第二点，“理深解微”，根机不堪。圣道的教理讲得很玄妙，很深奥，要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，只能解那么一点点，这叫“理深解微”。圣道门的义理很深妙，比如“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这话讲得多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，我们是生死就是生死，烦恼还是烦恼。
由于以上两点，我们修学圣道法门很难成就。圣道法门在这个时代就行不通了——关键是我们根机不行。
接着道绰大师又引用《大集月藏经》说：
我末法时中，
亿亿众生起行修道，
未有一人得者。
意思是说：来到末法时代，我的弟子们起行修道，成千上万亿当中，没有一个得到圣果的。有人查阅大藏经，《大集经》没有这段话。原话虽不是这样，但意思是这样，这叫“取意文”，就是道绰大师取《大集经》的经意而说。“取意文”在历代祖师的论典中十分常见。
圣道门的修行，无非是戒定慧三学，没有戒定慧决定不能成就，这是通理。《大集经》说：佛灭后第一个五百年慧学坚固，戒定慧三学具足；第二个五百年，慧虽然少，但禅定坚固，还能修戒修定；第三个五百年，已不能实修戒定慧，但乐义解，多闻读诵；第四个五百年，连真正解悟佛经义理都很难了，只能修一些外相事功，积些福报，比如造立塔寺等；第五个五百年，修善积福的人已经很少，哪怕有一点点的善心就已经很难得了：明显的一代不如一代。
在道绰大师的时代，普遍认为是进入第四个五百年，不仅已无人能如实修持戒定慧，甚至理深解微，佛法义理都不懂，怎么会有得道证果的人呢？所以说“未有一人得者”。末法时代有教，无行，无证，这也是各宗各派的共同认识了。所以这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛的意思，而且讲得简洁明了，所以后来历代的净土宗祖师大德，蕅益大师也好，印光大师也好，他们都是通宗通教的人，《大集经》都看过了，他们在弘扬净土的时候，都是引用道绰大师这句话：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，反而不是引用《大集经》的原文，就因为道绰大师深入佛心，总结得非常妙。
