乘佛愿力的根本方法就是称念佛的名号

2.释五念门
礼拜门之“一心归命”是归投于佛之本愿力救度。赞叹门之“称名”为乘佛愿力之正体。
礼拜门之“一心归命”，那不用说是靠佛力的。
如善导大师所说的“一心专念……是名正定之业，顺彼佛愿故”。乘佛愿力，怎样能乘佛愿力？整部《往生论》是以名号为体，乘佛愿力的根本方法就是称念佛的名号，所以叫“正体”。《往生论》里叫作“如实修行相应”。
这两门也是以佛力来解释的。
作愿门之“奢摩他”（止）、观察门之“毗婆舍那”（观），向来皆被认为是自力修行者特有的标志。
在通途的大乘佛法修行当中，都认为“止观”就是自力修行特有的标志。天亲菩萨在这里写“止观”，所以很多人读到这里，很自然地就解释为难行道。
净土门怎么解释“止”和“观”呢？
而昙鸾大师基于阿弥陀佛的本愿功德力，解释为“佛力三止”及“佛力二观”，从此净土行人有了“佛力止观”。
昙鸾大师把“止”解释为“佛力三止”，把“观”解释为“佛力二观”。
《圣教集》286页第5行，我们先看黑体字，黑体字是天亲菩萨《往生论》的原文：
云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国，欲如实修行奢摩他故。
这段文其实给我们一些悬念和起疑的地方。因为“奢摩他”就是“止”，这个“止”一般通途佛法的解释，就是我们的心如何息虑凝心，要止息妄念、杂想等等。但是，看天亲菩萨在这里讲的“止”，只要“心常作愿”，愿生安乐国土，“一心专念”就成为“止”，这本身就有很大的疑情和悬念，怎么对“止”作这样一种说明呢？而且说是“如实修行奢摩他”。
“止”有小止和大止，这里是如实的大止，而不是我们自己心中要怎样修行禅定的小止。天亲菩萨这里所说的“如实修行奢摩他”，这本身就是很高的境界。
昙鸾大师对“奢摩他”的解释：
“奢摩他”云“止”者，今有三义：
一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。
这段话直接就从《往生论》来讲的，这叫“佛力三止”。
“止”有三种解释，都是从佛的立场来解释的，“此如来名号及彼国土名号，能止一切恶”，它跟我们众生怎么修止观、修禅定没有关系，根本就不说这些事。“止”就是靠佛的名号、国土名号，能止一切恶。
二者，彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
在娑婆世界怎么止都止不住，一到极乐净土自然就止了，这也是佛力。
三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。
小心小量求声闻道，到了极乐净土，这个心就止住了，自然发大心。
此三种止，从如来如实功德生。是故言“欲如实修行相应奢摩他故”。
这三点都是从佛那方面来讲的，让我们自然有这样的功效。要想如实地来“止”，只有靠佛力的功德，这个“止”才是如实的，不然，我们自己怎样止都止不住的。
那“观”呢？观也有二义，也是佛力的。
一者，在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。
我们自己没有如实功德，我们思维、归命、称念弥陀名号，愿往生极乐世界，观察彼土三种庄严功德，佛的功德如实，我们就有真实功德。这完全是从佛那里来的，自己哪有？
在此土观想，就得如实功德，决定往生。所谓“真实功德相”，我们以净土三种庄严为对境，除此之外没有真实功德，都是杂毒之善、不实功德，不能往生。
所以，昙鸾大师的思想非常明确，我们以净土三种庄严为对象，称念佛的名号，向往佛的净土，那就是真实功德，决定往生。在此土也是靠佛力，这个观是有真实利益的。
那彼土呢？在彼土的观也是靠佛力。
二者，一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
“未证净心菩萨”是什么意思呢？就是浅位、低级、没有证圣位的小菩萨。但是，一到极乐世界，立即跟八地、九地、十地菩萨平等，证悟寂灭平等法，这也是净土“观”的一种成效。到极乐世界，眼睛无论怎么看，“六识纵横自然悟”，看到哪里、听到哪里自然就悟得平等法身。
这两种观都是站在佛的立场上。
这里的“止观”，完全都是靠佛的力量来成就；靠佛的力量来成就，就是如实止观。
大家可以把回向门的菩提心再看一下，就了解这五门都是站在佛的立场上来说明的。
这里大家可能难以转弯，因为凡夫是不容易转弯的。但是昙鸾大师就这样解释，而且非常深入，我们看到“止观”的时候就不容易想到佛力。大家看这里的文句，跟我们自己怎么修是没有关系的。就是向往极乐，就是发愿往生，这样就是止观了。这样的止观，圣道门的人都不太理解。
这是不是昙鸾大师的私心见解呢？当然不是。首先从《往生论》来说，它的用词就不一样。“止”，一般解释为修定，但是《往生论》里没有这么说，而是说“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土”，而且说“欲如实修行奢摩他故”。“欲”是一个非常重的词，表示“如果要这样，必须怎样”。“如实”是说离开这样的作愿门，离开这样的“止”，就没有如实的“止”。一般所谓“止”，顶多就是修点禅定，四禅八定，这个不能止生死，也不能止求声闻、辟支佛的心，也不能止一切恶，这对我们凡夫来讲，都不成为“如实之止”。
如果修行大乘菩萨道，声闻、辟支佛心要止，一切恶也要止。所以，要想如实“止”，必定要往生西方极乐世界，才能止生死轮回，才能止声闻小乘之心，才能契入大乘不退转地，乃至直入佛道。这是“止”的含义。
从“观”来讲，一般的观是讲“观心”，《往生论》所讲的观是“观境”，以三严二十九种功德，作为我们观的对境、对象。昙鸾大师解释说：“此功德如实故，修行者亦得如实功德。”境是真实的，我们这样观，也能得到真实功德。
如果讲观心，我们凡夫的心是虚妄的，观来观去，会得真实功德吗？不可能。观心法门是很不容易修的，要悟到实相，观到真心，这和净土法门的他力观是不一样的。自力修行讲“心净则国土净”，而净土法门讲“国土净则心净”，以国土净，缘起我们的真心。
所以，“止观”在净土门中的内容、方法和圣道门不一样，昙鸾大师把作愿门和观察门的“止观”解释为“佛力止观”。
回向门之“菩提心”，是心中“作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国”；“巧方便”，是“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”：这是任何人都可以做到的净土法门易行道的菩提心、巧方便。
回向门就是菩提心。从圣道门来讲，要自己发大菩提心。但在我们净土门中，《往生论》说到“巧方便回向”，什么是“巧方便”呢？昙鸾大师解释说：“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。”净土门的菩提心就是作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，这和圣道门所讲的在娑婆秽土发大菩提心度一切众生成佛完全是两个概念。发菩提心，自己成佛，也度一切众生成佛，谈何容易？但是，由于有了阿弥陀佛的净土，我们就能“自信教人信，自念教人念”。我们念佛到净土可以成佛，所有的人都可以和我们一道念佛往生成佛，“普共诸众生，往生安乐国”。不怕不成佛，就怕不往生；能往生，决定成佛。阿弥陀佛的净土，就是毕竟成佛道路、无上方便，这就称为“巧方便”。所以，在现实生活中，“自信教人信，自念教人念”就是大悲行者，因为决定可以让一切众生成佛。
由此，五念门完全是佛力。如此深邃的智慧洞见，如此卓颖不群的妙义阐释，实在令人叹为观止，由衷景仰。
昙鸾大师对“五念门”这种深刻的解释，一般人是看不出来的。
《往生论注》讲记
净宗法师

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