南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第180页。
七
念佛法语（五）
那就有一个问题了，“往生不往生，原来是我说了算啊？我思一定就一定，思不定则不定”。不是你自己的想法说了算。往生本来就是决定的，它是一个事实，可是你对这个事实没有正确的认知。如果你有正确的认知，知道“众生称念，必定往生”，这样你就决定往生。可是你不能正确认知它，你想“我往生可能不定”，这样就变成了不定。
就像给你一张钞票，它本来就是一百元的真钞，你认识它，心里就很肯定，就是一百块钱；可是你怀疑是假钞，那不就不定了吗？
在现实当中看，凡是心中认为自己往生没有把握的，这样的人都是危险的。他思不定，就一定会插助，一定会杂行，一定有担心、摇摆，甚至最后放弃净土的都有，这怎么能往生呢？
“思一定”不是没有来由的，不是自己握着拳头说“我一定往生”，不是的。是了解弥陀本愿，“闻其名号，信心欢喜”，知道“若不生者，不取正觉”。
怎么能思一定？谁不想思一定？为什么你就能思一定，他不能思一定？那是因为阿弥陀佛为我发了这样的誓愿。了解了这个，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，如是思定，往生决定。如是思定就念念称名，信心欢喜。
九个人认为临终不能往生，是因为他们不了解弥陀的本愿；可是我了解，我接受，你们九个人那样说，我一个人也不被你们所改，要想“我决定往生”。不被人言左右，是因为心中有佛的誓愿。
不要说九个人，就算是一万人念佛，九千九百九十九人以为不能往生，也应思“我一人决定往生”。
有人说“你就那么优秀啊？你就那么肯定啊？”不是我优秀，是法藏菩萨成为阿弥陀佛，他优秀，他肯定，他说“若不生者，不取正觉”，他现在已经成正觉了，所以我称名必定往生。这不是骄慢，不是自大，这是完全投靠弥陀。
就像小孩放学回家，十个人有九个人说“这不是你家”，他会怀疑吗？“九个人说不是我家，我也要走进去”。就算是一百人、一千人说，他都不会怀疑，他知道这是他家。
很显然，已经获得才是更殊胜的，法然上人说“我是以已获得之心而念佛”。
这句名号当中本来就有我们众生的往生，可是很多人认为名号是空的，要等自己积累多少功德之后才长出一点往生的小芽，这样往生就没拿到手上。
可是，阿弥陀佛因地发愿时就要把往生功德送给我们，说“十方众生，愿生我国，称我名号，若不生者，不取正觉”。他现在已经成佛，名号当中就有我们的往生，我们称念弥陀名号，就等于获得了弥陀在因地本愿当中兑现给我们的往生功德，这样才有“信心欢喜”。
所以说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，又说“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，这就是得到了。不论“即得往生”还是“为得大利”，都说“得”。
两个人都念佛，一个人是以未获得之心，觉得六字名号里空落落的，没有往生；另外一个人信心满满，每一声都知道往生决定、往生业成。这两个人哪个念佛更殊胜？从名号来讲，一样殊胜；但是从个人来说，当然是那个以已获得之心念佛的更殊胜。
法然上人说“我就是这样”，这也是让大家向他学习，因为本来事实就是这样。我们以已获得之心念佛，不可能再羡慕别人，还搞个插助，都获得摩尼宝珠了，根本不可能对杂宝甚至石块感兴趣。
有人说“念佛念得多就是自力”，不是这样的；有人说“我就是他力，所以我念得少”：不是以念多念少来决定自力、他力。
如果住于自力心，念一声、十声仍然是自力；心中住于他力，仰靠弥陀，声声念念，念一辈子，上尽一形，每一声、每一念都是仰靠他力。
经文的证据就是《阿弥陀经》玄奘大师的译本，叫作《称赞净土佛摄受经》，说“慈悲加佑，令心不乱”。阿弥陀佛来迎接，以他的慈悲光明加护、护佑临终之人，让这个人的心住于正念，不颠倒，不动乱。
我们信弥陀本愿，信弥陀光明对念佛人摄取不舍，就不要怀疑说“我临终能不能正念？”那是百分之百的，是一个保证，是佛给我们保证的利益。蕅益大师在《弥陀要解》里也说，佛正是知道众生临终的时候有迷惑倒乱之苦，所以特别下保证说“你临终我现前，让你有正念”。不是我们自己先有正念，然后佛才来，那就把因果关系完全颠倒了。
佛为什么来迎？正是要加护我们，让我们临终有正念。所以，每个专修念佛的人都是临终正念。即使看起来好像昏迷了，但是神识不迷，仍然是正念往生。
所以我们就放心吧，这是佛的愿力，不用怀疑。我们不用讨论那些不着边际的，“临终到底有没有把握？”不是那样，只要现在常勤念佛就行了。
第一，念佛人常蒙弥陀等三尊来守护，如影随形；余行之人就没有这种利益了。为什么？因为念佛是弥陀本愿之行。这就是守护与无守护的利益差别。
第二，念佛人舍命之后决定往生，余行之人往生不定。为什么？念佛是正定之业，顺彼佛愿故。
所以有这两点差别，一个是平生蒙不蒙佛守护，一个是命终是否决定往生。从这两点来讲，余行都比不上念佛。
最后一句也很有诗意：
“运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛”，就像现在的科技战争，在指挥平台，人都不用出指挥室，通过高科技，甚至在外太空，就能打胜仗。
所谓“帷帐之内”，就是端坐在床榻之上，在帘布之中，坐在床上念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，十万亿国土之外，尘刹之外，极乐世界就有我们的名字，我们就击退了烦恼敌，获得了莲花化生，决定证得往生极乐无生法忍的身份，这真是轻松自在。
现在的科学讲“量子纠缠”，凡夫之人念佛，就如同跟阿弥陀佛发生了量子纠缠一样，我们在娑婆念佛，同时极乐世界的莲花就标有我们的名字。
念佛人哪怕住在茅草棚里，这个茅草棚非常逼隘狭小，但是这里有广大无尽的庄严，有恒河沙的圣众如云聚集在这里，这里的法座之盛，如同当年释迦牟尼佛在庵罗园讲法时庄严殊胜宏大的景象。“三昧道场”是说念佛的地方，念佛叫“念佛三昧”。
我们念佛的地方虽然非常简陋，不宽敞，不豪华，不气派，但是由于法尊贵，也因为我们专修念佛，无数贤圣都来团团围绕，拥护念佛人，护持念佛人。“侧塞”，就是把身子侧过来，挤进来。这种情形就像释迦牟尼佛当年在灵鹫山说法，无数贤圣聚集一样。
念佛人宛如法界的中心，我们走到哪里，十方恒沙诸佛、无数贤圣菩萨都围绕着我们。所以，可以说念佛人跟十方恒沙诸佛、无数贤圣菩萨一体不相分离。
极乐世界虽然在十万亿刹土之外，其实也如同在咫尺之内。念佛的房间窄窄的，小小的，只能容纳两个人对膝而坐，但是我们心里广阔，所以这个小小的空间也如同太虚空一般广袤，这就是念佛的好处。远处的可以搬来，“十万亿刹，宛如咫尺”；小的地方可以放大，“容膝丈室，殆如太虚”；简陋的地方可以变得华丽庄严；本来在娑婆，而与恒沙诸佛、诸大菩萨念念相应，息息相通。
凡夫之人念这句名号，就调动了整个法界的资源。法界最宝贵、无上的资源就是三宝，三宝都围着念佛人旋转。我们这样的愚痴卑贱之身，如果不念佛，能有这些功德利益吗？所谓“若人不念佛，则恒沙圣众一个不接，无数化佛一佛不来”，就孤零零地去三途六道轮回。所以，念和不念，得失的利益简直是一个在天上，一个在地下。
46
又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
法然上人回答说：“如果一定要建一座庙作遗迹的话，这样遗法就不普遍了。”遗迹不是要一个可见的固定处所，一个有形的物体。如果这样，它就有限制，一定会限制在一个固定的时空当中，这样遗法就不普遍。我们遗留的法才是最尊贵的，所以法然上人说“我的遗迹到处都是，无相无不相，没有遗迹，到处都是遗迹。为什么？不论男女老幼，都要劝他们正信念佛，这是我一生的目标”。
“愚老”，法然上人说这话的时候是在往生前，年纪大了，所以叫“愚老”。“愚老”就是我们现在说的“老朽”，因为法然上人自视为愚痴之人，也劝导我们要有机深信。
“一期之劝化”，就是“我这一期生命，我这辈子主要的目的，就是劝别人念佛。所以，不管身份是尊贵还是卑贱，就算是普通山村村民家的柴门，还有海边打渔人的茅舍，看上去好像很简陋，很贫瘠，但是只要有人念佛，这里就是我的遗迹，就是殊胜道场，就是念佛草庵，这里就有恒沙圣众云集，就有无数贤圣侧塞”。
法然上人又说“我往生之后，你们不要给我造墓造塔，我不需要这些作为遗迹。哪里有人念佛，哪里就是我的遗迹。如果是为了求死后保佑子孙，让他们有福报，选一个风水宝地，这样的想法、做法是轮回六道的人才有的；我们到净土去了，用不着这些”。
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不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。
死了就往生净土。活120岁也可以，明天死了也行。只要活一天，就念佛一天，随时死随时到达净土。
这就是非常潇洒自在的念佛人，内心有安稳，没有忧恼。这样，不管是死还是活，都能安稳自在地过日子。所谓“死生皆无忧恼”，活着是活在阿弥陀佛光明摄取当中，死了就往生净土，莲花化生。
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求生净土的行人得病之后，也一样感到很欢喜，为什么？患病就等于“鸡鸣”，它来跟我们报告消息，说“你快往生了”。就像起早做生意的人听到鸡叫，鸡叫就是在说“天快要亮了，你要起床了”，他就很高兴地起来，挑着担子出发。我们念佛人得病了，“快了，我要往生净土了”，反而感到非常安乐。
最近新冠肺炎流行，世间人都怕得要命。如果是一个专修念佛的人，心中就会非常安定，不管得什么病，哪怕得了癌症，或者其他的病，他就知道这是离往生净土近了。我们想想，如果仅仅因为一点小毛病就哭天抢地，心里担忧得不得了，可能是往生净土的心还不够真切。
最后这一句我也非常喜欢。当然，这48条没有一条不喜欢的。这些法语可以多读，多读自然就能记住。记住的目的不是为了记住，是为了融为血液，化为生命。
好，谢谢。南无阿弥陀佛。
《法然上人法语》