《会疏》解释这一愿，说：
述曰：上誓所具德，此愿能具位。所见土中或土众生，虽修佛道，三聚不同。若夫无德而有位，则民或坠涂炭之难；有德而无位，则如徒怀归欤之叹。世法如此，矧佛道哉！所以愿言：我土圣众，德位相兼，福慧双备，一一所得，速至菩提也。又如二乘虽具六通，其证不真故，终归灰灭。今住大乘阿鞞跋致，其德广大无有穷尽也。
“上誓所具德”，“上誓”就是指以上的誓愿，不是单单指第十愿，而是前面的十条愿，包括六种神通、身悉金色、无有好丑等，通通是“上誓”的内容，都是往生到极乐世界的菩萨所具之德。
“此愿能具位”，这第十一愿讲的是，具有以上种种德能的菩萨，他们的内证是什么位格，是回答这个问题的。
“所见土中或土众生，虽修佛道，三聚不同”，阿弥陀佛在因地的时候，世自在王佛带他看了二百一十亿诸佛国土，他在看的过程中，就发现很多国土也有佛法，国中的众生也修行佛道，虽然修行佛道，但是这些众生可以分成三类。“聚”就是“趣”，也就是“类”，“三聚”就是“三类”。众生在修行佛法的过程中，有三种情况，即正定聚、邪定聚、不定聚。
什么叫“正定聚”？就是定至菩提，决定能成佛。
什么叫“不定聚”？就是看情况，看运气，看缘分，他的升沉是随缘的，有可能成佛，也有可能不成佛，碰到能成佛的缘分，他就成佛了，碰到不能成佛的缘分，他就不能成佛，所以叫“不定聚”，一切都依环境而定。
还有一类叫“邪定聚”。假如没有净土法门，我们都是邪定聚，就是绝对没有希望解脱，必堕六道，这就是“邪定聚”。
“若夫无德而有位，则民或坠涂炭之难；有德而无位，则如徒怀归欤之叹”，这是列举了世间两种非常常见的情况。比如在历史上，有的人没有德，但是他的位置很高，像那些奸臣或者昏君，他们地位很高，但是他们没有德。这样的人在那个位置上，结果是什么呢？“则民或坠涂炭之难”，百姓都遭殃了，这个影响就特别恶劣，历史上这种事就很多了。反过来，有的人有德，但是没有地位，那也不行，有德无位就被埋没了，他的能力不能完全施展出来，只好悲叹。比如，屈原就是这样的，他有才有德，但是不被重用，所以只好投江了。这是说德和位的关系。
“世法如此，矧佛道哉”，世间法都是这样，何况佛法呢？当然，世间的位跟佛法的位还是不太一样。世间的位，尤其在过去封建帝制的时候，位都是皇帝封的。佛法的位不是的，佛法的位是个人证得的，是内在的事，你修到这个位子，就在这个位格上。比如菩萨五十二个阶位，都是你个人修证的，不是别人给你封的。
像电视剧《西游记》的最后一集，以前没注意，现在学佛了，再一看，就发现有很多不对的地方。唐僧他们到了西天之后，如来就说“唐僧，你一路求取真经，功德圆满，封你为栴檀功德佛；孙悟空护驾有功，封你为斗战胜佛；猪八戒是净坛使者……”，都是封的，这不对，佛教没有这个，不可能封一尊佛，而是靠个人证得的。
在佛法当中，你证到那个位，自然就有那个德，比如你证得阿罗汉，那你自然就有神通，自然就具备那个德。
《周易》说：“德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”意思是，一个人的德很薄，但是位子却很高，很尊贵；智慧很小，但是却总想做大事。现在这样的人特别多，本领不大，但是想法特别多。“力小而任重”，力气不大，但是却总想搬很重的东西，“鲜不及矣”，这样的人，灾祸往往离他不远，最终会导致灾祸。
所以，有个词叫“厚德载物”，你的德够厚，才能承载福报。像很多人一夜暴富之后，财富并没有给他带来幸福，反而遭殃了；有的人中了彩票，一夜暴富，但是第二天就被抢劫了，或者被杀了，或者亲戚朋友都来借钱，有一大堆的麻烦事。
还有一个比较典型的例子，有一个人，他没有犯罪，但是被误判，在监狱里待了很多年。后来他被平反了，国家赔偿他很多钱，有几百万，结果他在很短的时间内就把钱花完了，还欠了很多债，不但生活没变好，反而变得更痛苦。这说明什么？说明他的德承载不了这样的福报。
所以，人不需要求样样都遂心遂意，不能这样想，这样想确实是非分之想。一旦什么时候你真的什么都遂心遂意了，可能离灾祸也不远了。有时候有一点儿恶缘、逆缘，有违逆自己心意的事，其实未必是坏事。就像船，要想在海上走直线，而且走得很稳，它就必须压重，特别轻的船是走不了直线的。也像气球，气球里面有气压，外面也有气压，假如外面没有气压的话，气球就会爆炸。
“所以愿言：我土圣众，德位相兼，福慧双备，一一所得，速至菩提也”，所以他发愿说“我极乐世界的众生不会出现德、位不相符的情况，每个众生都福慧双备，有福有慧，他们的位格和德是完全吻合的”。
“又如二乘虽具六通，其证不真故，终归灰灭”，这是跟二乘阿罗汉作了一个比较。因为前面的愿是讲六种神通的，而二乘也有六种神通，但二乘的神通跟极乐世界菩萨的神通不一样。因为阿罗汉所证的不是真的大涅槃，虽然也有六种神通，但是“终归灰灭”。当然，这个“灰灭”倒不是说六种神通最后都消失了，不是那个意思，而是说阿罗汉的六种神通也就到这个程度了。也就是说，阿罗汉的神通只能解决自己的问题，但是不像极乐世界的菩萨那样，也能解决所有众生的问题。所以，阿罗汉所证的涅槃，跟极乐世界菩萨所证的真的大涅槃相比，就不算什么。
“今住大乘阿鞞跋致，其德广大无有穷尽也”，阿罗汉的德不够广大，有穷尽，很有限。所以，这条愿说“设我得佛，国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，就是说极乐世界的菩萨最终都能灭度，“灭度”就是“大涅槃”的意思。
我们前面讲过，四十八愿分为三类，摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿，这条愿属于哪一类呢？属于摄众生愿，这是讲极乐世界的众生是什么样的。所以，这条愿的意思就是，“往生我极乐世界的众生，如果不住正定聚、必得大涅槃的话，我就不成佛”，字面意思就是这样的。所以，这条愿讲的是众生往生之后的事，一切众生往生之后，都住正定聚，都“必至灭度”。
实际上，我们往生之前也是住正定聚，因为平生业成、现生不退，这也是“必至灭度”。如果修圣道门的话，从邪定聚到不定聚有一道坎儿，就是十信位，如果证得十信位了，就是不定聚。十信位以外的，叫“信外凡夫”，属于邪定聚，邪定聚就是必堕六道的，想了生死，没有希望，除非证得十信位。从十信位到初住位，都属于不定聚；初住位以上的，才进入正定聚，就定至菩提。
当然了，净土宗不是这个路数，因为不是靠自己修证的力量，净土宗的正定聚是他力正定聚。
我以前说过，四十八愿里有三条愿最重要，就是第十一愿、第十八愿、第二十二愿。第十八愿讲的是从当下到往生，第十一愿讲的是从往生到成佛，第二十二愿讲的是从成佛到倒驾慈航。所以，这三条就是我们的蓝图、我们的未来，我们的未来就在这三条愿里。
从现在到往生，从往生到成佛，最后再回到娑婆度众生，昙鸾大师在《往生论注》里用这三条愿证明一件事，什么事呢？就是“速得菩提”。众生念佛，依靠阿弥陀佛的力量，快速成佛，快速度众生，就是讲“速”。然后，四十八愿的每一条愿，昙鸾大师分析了一下，都是因为有他力，从现在到往生是靠他力，从往生到成佛也是靠他力，从成佛到回到娑婆度众生，还是靠他力。
基督教有一句话，叫“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，我们可以把这句话改一改，就是“你的愿是我脚前的灯，是我路上的光”。走夜路最怕没有灯，会栽跟头，有了这三条愿，就会一直照亮我们脚下。
“灭度”就是“大涅槃”的意思，也就是“佛果”的意思，“必至灭度”就是必得佛果。所以，“正定聚”跟“灭度”比起来，“正定聚”是近果，“灭度”是远果。因为“正定聚”现在就够得着，“灭度”则是比较远的。但是它们也有关系，就是“正定聚”不断趋向“灭度”，从近到远。过去的大德有一种说法，说“正定聚”是秽土益，“灭度”是净土益，“正定聚”是我们在娑婆世界所得的利益，“灭度”是到极乐世界所得的利益。
这条愿的愿文特别短，乍看起来不觉得有多厉害，其实很厉害，因为阿弥陀佛就用这条愿保证我们成佛，所以能不重要吗？
有的人学佛，但是不相信净土法门，说“虽然你念佛，但是不要以为往生就没事了，往生之后才刚开始，往生是不能成佛的。就像从小学一年级升到二年级，离博士还远着呢”。其实，这明显就是没读过四十八愿，这条愿不是白纸黑字说得清清楚楚吗？“不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，我们到了极乐世界，阿弥陀佛保证我们成佛，怎么能说往生之后不成佛呢？其实，这种论调我们经常听到，很多人就说“到了极乐世界，你还得好好修，那是修行的开始，修得不好，阿弥陀佛就把你丢回来了，打回娑婆”，很多人都有这种观点，不绝于耳。
所以，学净土法门，相信净土法门，能念佛，真不是凭智慧，那是凭什么？凭福报，就是福报的问题。有福报就能信，有福报就能念，有福之人就能生净土。
而且，这条愿是非常不容易的，因为我们对圣道门不了解，所以并不知道法藏比丘发这条愿有多难。菩萨在修行过程中，要得到不退转，是一件相当困难的事，也是一件相当重要的事。
说它很重要，是因为但凡没有得到不退转，不论你修行的位格有多高，德行有多高，文化能力有多高，都不作数，因为一投胎都有隔阴之迷，一入胎、一出胎就全都忘了，一切都归零，甚至还有堕落的，还不如之前。所以，没得到不退转，你的一切努力都可能前功尽弃。
龙树菩萨的《易行品》就是讨论如何得到不退转。龙树菩萨说，如果一个菩萨没有得到不退转，那他就要昼夜不停地修行，“如救头燃”，就像脑袋着了火，一刻不停地修行，除非得到不退转，这就是说不退转的重要性。
说它很难，难在哪里？菩萨修行要得不退转，太难了，有两个很难跨越的深坑。
一个就是二乘，二乘是个坑。像舍利弗，他起初发了菩提心，但是就因为乞眼的因缘，他又退回二乘，“算了吧，众生太难度了，我不管了，我就管我自己吧”，他又退回去了。一旦堕落到二乘，“是名菩萨死，则失一切利”，就等于死了。虽然也是圣者，但是菩萨的生命就死了，成佛没有希望了。
第二个坑就是“七地沉空难”，修到七地菩萨的时候，发现上无佛道可成、下无众生可度，他的修行就停了，“我就这样吧”，所以这也是个坑，他就停在这里了。只有十方诸佛各个伸出手来，给他摩顶，鼓励、加持他，说“虽然你懂得这一点，但是十方众生还在无明之中，还受轮回的苦，所以你还是要化度众生”，然后他才能从“七地沉空难”里出来，这也是相当难的。
但是，法藏比丘居然说“国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，他能保证我们没有二乘之难，也没有“七地沉空难”，这个意义是很重大的。
所以，龙树菩萨在《易行品》里极力推荐念佛法门，说菩萨想得到不退转，就要修学净土法门。他说“或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，想得到不退转，或者是努力修行，或者是相信阿弥陀佛，相信极乐世界，愿意往生，然后称阿弥陀佛的名号，这很简单，但是就能快速到达不退转。龙树菩萨还说了一首偈子，“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，想达到不退转，就恭敬地称阿弥陀佛的名号。所以，整部《易行品》就是围绕这个展开的。
其实，在大乘祖典里，还有一本书也谈到不退转，而且特别有分量，特别有地位，比《易行品》的名气还要响，也极力推荐净土法门，是哪本书呢？就是《大乘起信论》。只要学大乘佛法，这是必读的书、基础的书。所谓“大乘起信”，要对大乘佛法生起信心，这本书是必读的。作者是马鸣菩萨，他比龙树菩萨更早，非常有影响力。
整部《大乘起信论》都在讨论大乘佛法最基本的原理、概念，也讲到修行方法。但是到了结尾，话锋一转，突然就讲到念佛，说：
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱”，《易行品》里也有类似的表达。就是说，众生在修学大乘佛法的过程中，虽然想得到正信，但是心非常怯弱。
我们好像都很勇猛，那是因为我们不了解，真正了解之后，就知道难了。比如，当我们远远地看一座山，就觉得“这座山也不高嘛，我很快就能爬上去”。可是，等我们到了山脚下一看，“我的天哪！有几千米”。因为靠近了就看清楚了，所以自然就有怯弱之心。
“以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者”，觉得娑婆世界退缘太多，发心太难，又不能常常亲近佛，供养佛，信心很难成就，就想打退堂鼓了，“算了吧，不学大乘佛法了”。
“当知如来有胜方便，摄护信心”，不要退，虽然你很怯弱，没有力量，但是释迦牟尼佛还有办法，有“有胜方便”，“胜”就是殊胜，有很殊胜的方便之法，能够保护你的信心。
这个殊胜的方便之法是什么呢？“谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道”，这不就是净土法门吗？“专意念佛”，这个词特别精确，善导大师也特别强调“专”。整部《大乘起信论》讲到净土法门，只有这几十个字，但是每个字都特别精确，一个字不可少。
“专意念佛因缘，随愿得生他方佛土”，这时候还没有特别点出阿弥陀佛的极乐世界，而是慢慢往这里拐弯，就像车转弯一样。因为前面都是讲自力的，现在要转向他力，就需要转弯。而且这个弯不能太小，太小容易翻车，所以就慢慢地转，先说“随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道”。
然后再转入净土法门，说“如修多罗说”，“修多罗”就是“经”的意思，经文说“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生”，这时候就图穷匕见，刀就拿出来了。大家知道荆轲刺秦王的故事吗？荆轲向秦始皇献城池，说都在这张地图上，秦始皇就慢慢打开地图看，看到最后，一把闪亮的匕首出现在面前，荆轲就拿起这把匕首刺杀秦始皇。这里也一样，整部《大乘起信论》最后的“匕首”就是这里，“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生”，就是为了导向净土。
其实，《大乘起信论》值得我们学净土的人看一看，法然上人把它放到旁依祖典里，是有道理的。
“常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故”，也是讲“正定”。
所以，在我们娑婆世界，仅次于释迦牟尼佛的两个大菩萨，一个是马鸣菩萨，一个是龙树菩萨，他们都不约而同地指向一个地方——极乐世界，这就是真正有择法眼，如果没有这个眼睛，就是看不出来。大乘八大宗派，如果追根溯源，都要追到龙树菩萨、马鸣菩萨，但是他们的指向非常明显，就是极乐世界。
讲堂 | 《无量
寿经》浅讲：神足智通愿 漏尽智通愿