杂修有“十三失”，前面四条是从理上说的，是根本损失。再浓缩就是第一句“杂缘乱动失正念”，这是结果；导致这一结果的因由就是下面三句，“与佛本愿不相应，与教相违，不顺佛语”，主要是“与佛本愿不相应”。后面九条是从事修的显示上说的。
这“十三失”，最重要的是第一句、第二句，第一句讲结果，第二句是导致第一句结果的原因。第三、第四句是对第二句的扩展，后面九句又是对前面四句的扩展、延伸。
在凡心和佛心之间就有一条“‘阿弥陀佛’者，即是其行”的地下河流，没有间断。就像“二河白道喻”所说的，虽然有贪瞋的水火二河，但是中间有一条直达彼岸的愿力白道，这条愿力的白道不被水火二河所侵。如果是杂修之道，就会被水浇湿，也会被火烧毁。
站在机的层面，如果按照通途修行来讲，我们是很难具足惭愧忏悔心的。但是，专修念佛之人仰靠佛力，具足机法深信，“念念称名常忏悔”，“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。
专修念佛之人一心归命，一向专念，念念不舍，仰靠弥陀救度的深重大恩往生净土，所以能够知恩报恩，所谓“自信教人信”“大悲传普化，真成报佛恩”。
专修念佛之人唯见佛光明耀显赫，根本看不到自己。所以，要名闻利养的人，主要就是为了凸显自我。可是，专修念佛之人唯一凸显的就是阿弥陀佛，所以他和名利不相应。
专修念佛之人具有机法深信，所以对人我看得很清楚。人贵有自知之明，自知也知他，知他也知自，不自以为是，不认为自己高明，反而知道自己是个罪恶生死凡夫。看到别人的缺点、不足，就想到“我也跟他一样”。遇到专修念佛的善知识，一定是好乐亲近。
从理论上来说，杂行杂修回向多少还有往生的可能性，但是从实际见到的情形来看，千中无一往生。
善导大师把我们看得很高，把自己的位置放得很低，他是向上仰视着我们，对一切往生人都非常尊重，叫“仰愿一切往生人等”。我们往往都自高自大，从高处俯视别人。这样一对比，祖师的心境、用语真的让我们惭愧。
专修念佛，顶多就是一辈子，看上去似乎有点辛苦，叫“似如少苦”。但是，世间苦海无边，苦海茫茫，专修念佛跟世间的苦相比，就太容易了。
何以故？余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
私云：见此文，弥须舍杂修专。岂舍百即百生专修正行而坚持千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。
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