阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。只要在心理上觉得跟阿弥陀佛很亲，在空间上就一定感到很近，因为佛是身心无障碍的，遍一切法界。
当你修杂行的时候，跟阿弥陀佛就没有关系。比如读诵经典，你不读诵净土三经，而是读其他大小乘经典，这个行体跟弥陀、极乐不发生关联，这就间断了；拜佛的时候，不是拜阿弥陀佛或西方三圣，而是拜其他佛菩萨，那跟阿弥陀佛的关系就间断了，隔绝了；称名的时候，不是称念南无阿弥陀佛，而是称念其他佛菩萨的名号，这样也间断了。
修正助二行的人，即使不特别回向，也自然成为往生之业。如果是杂行之人，就必须回向；如果不回向，杂行跟极乐、弥陀根本不发生关联，必须通过回向让它们产生关联，才能达成往生。
读诵净土三经，称念弥陀名号，拜阿弥陀佛，观察、向往极乐净土，本来就是向着极乐这个目标而去的。
专念南无阿弥陀佛就可以往生极乐，直接达成目标，能断尽一切烦恼惑业，圆满一切庄严功德。修杂行回向，即使能往生，也很难，因为是疏杂之行，只有百分之一二、千分之三四的众生能往生；而且，即使往生，也落在边地，或者在疑城当中，五百岁不见佛。
五番相对，是根据善导大师解释正行、杂行，从中交叉配对出来的。“亲疏对、近远对、无间有间对”主要出自于对正行的解释，“不回向回向对、纯杂对”出自于对杂行的解释，综合在一起，就有了五番相对。看完这五番相对，自然就知道该修正行还是杂行了。
净土门之内辨别纯杂：以极乐、弥陀为目标，纯粹向着极乐，归命阿弥陀佛，这称为“纯”；如果不是纯粹向着极乐，不归命阿弥陀佛，当然就称为“杂”。以往生极乐为目标，读诵净土三经就称为“纯”，称为“正行”，读诵其他经典就称为“杂行”。
读诵《法华经》，以什么来说它的正和杂呢？如果放在天台宗内，就属于正行；但是现在放在净土宗内，回向求生，就属于杂行。
如果是学天台宗、华严宗，读净土三经就算不上正了。就像两条交叉的路，如果以其中一条为正方向，那么另一条就是斜方向；反过来一样。
在净土宗当中，道绰、善导、怀感这三位祖师都有明确的净土宗行判的观念，所以都突出念佛；念佛之余的一切行称为“万行”，或者称为“诸行”，或者称为“杂行”。
“无外杂缘”不是说外面的杂行人、杂行处所、杂行教、杂行行法都不存在了，而是因为我们内在得到了正念，所以就把外面本来存在的邪杂之缘屏蔽了，这样就决定往生。
修杂行之人还有一条得救的途径，就是回向，回向也能往生，但是往生的比例特别小。
“杂缘乱动失正念”，表面看起来是外在的杂缘乱动让行者内在失去正念，但是究竟说起来，还是因为行者内在与佛本愿不相应。
“与教相违”，跟释迦牟尼佛的谆谆教导相违背。释迦牟尼佛叫你持无量寿佛名，你偏偏杂行杂修。
“不顺佛语”，六方恒河沙诸佛都证诚说“专修念佛之人决定往生”，你偏偏杂行杂修。
杂行之人违背净土三经，违背弥陀本愿，违背释迦本怀，违背六方恒河沙诸佛证诚，怎么能往生决定呢？说“百时稀得一二，千时稀得三五”都算是鼓励、安慰了。
杂行的行法能跟极乐发生关联，唯一的方法就是回愿，就是回向愿生极乐净土，但是“回愿不殷重真实”。
有人说“我非常想往生极乐，我的心非常殷切，愿往生心非常真实，你怎么说我不殷重真实呢？”这是从杂行的行体来说的。修杂行回向往生，杂行叫“杂毒之善”，本来就不是真实功德，而是不实功德。凡夫的心再殷重，都不是法藏比丘的菩提心。
跟专念阿弥陀佛六字名号的发愿回向往生极乐相比，一切杂行的回愿就显得非常轻飘、虚伪，所以叫“回愿不殷重真实”。
我们靠自力的忏悔达不到，也可以靠阿弥陀佛的恩德，仰靠佛力加持，贪瞋烦恼自然得以降伏。
既不靠佛力，又没有惭愧忏悔心，自高自大，以为自己可以降伏贪瞋烦恼，所以就作种种修行。虽然作种种修行，但不是从真实惭愧忏悔心出发，也不是从相续念报彼佛恩出发，所以必然得到一个结局，就是“常与名利相应”，希望别人赞叹他是大修行人，以修行获取名闻利养。
第三无间有间对者，先“无间”者，修正助二行者，于阿弥陀佛忆念不间断，故云“名为无间”是也。
次“有间”者，修杂行者，于阿弥陀佛忆念常间断，故云“心常间断”是也。
第四不回向回向对者，修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业，故《疏》上文云“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生”。
次“回向”者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时，不成往生之因，故云“虽可回向得生”是也。
第五纯杂对者，先“纯”者，修正助二行者，是纯极乐之行也。
次“杂”者，是非纯极乐之行，通于人天及以三乘，亦通于十方净土，故云杂也。
然者西方行者，须舍杂行、修正行也。
问曰：此纯杂义，于经论中有其证据乎？
答曰：于大小乘经律论之中，立纯杂二门，其例非一：大乘即于八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。
小乘即于四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。
律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，后一是杂犍度也。
论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，后一是杂犍度也。
《贤圣集》中，唐、宋两传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯，后一是杂科也。
乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，后一是杂聚也。
亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一《胎藏界曼陀罗血脉谱》一首，二《金刚界曼陀罗血脉谱》一首，三《杂曼陀罗血脉谱》一首，前二首是纯，后一首是杂。
纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且于净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中其例甚多，恐繁不出矣。
但于往生行而分二行，不限善导一师。
若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“万行往生”。
若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“诸行往生”。
如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨；自余诸师不然。行者应思之。
《往生礼赞》云：若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
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