原文
——弥陀如来不以余行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿之文
《无量寿经·上》云：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
《观念法门》引上文云：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》同引上文云：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
私云：一切诸佛各有总、别二种之愿。总者，四弘誓愿是也；别者，如释迦五百大愿、药师十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀别愿也。
问曰：弥陀如来，于何时何佛所而发此愿乎？
答曰：《寿经》（意）云：“佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名处世，如此诸佛，皆悉已过。
尔时次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所。
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。”
又，《大阿弥陀经》云：“其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛说经毕，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国土中诸天人民之善恶、国土之好丑，即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。”
此中“选择”者，即是取舍义也。谓于二百一十亿诸佛净土之中，舍人天之恶而取人天之善，舍国土之丑而取国土之好也。《大阿弥陀经》选择义如是，《双卷经》意亦有选择义，谓云“摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行”是也。
“选择”与“摄取”，其言虽异，其意是同。然则，舍不清净行而取清净之行也，上“天人之善恶，国土之粗妙”，其义亦然，准是应知。
夫约四十八愿，一往各论选择摄取之义者：
第一“无三恶趣愿”者，即于所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云“选择”也。
第二“不更恶趣愿”者，于彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土，或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云“选择”也。
第三“悉皆金色愿”者，于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云“选择”也。
第四“无有好丑愿”者，于彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云“选择”也。
乃至第十八“念佛往生愿”者，于彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行之土，或有以般若为往生行之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像、饭食沙门，及以孝养父母、奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等，或有专称其国佛名为往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是一往之义也；
再往论之，其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之土，或有多佛土中，以一行通为往生行之土，如是往生之行，种种不同，不可具述也。
即今选舍前布施、持戒乃至孝养父母等诸行而选取专称佛号，故云“选择”也。
且约五愿，略论选择，其义如是；自余诸愿，准是应知。
问曰：普约诸愿，选舍粗恶而选取善妙，其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解。虽然，今试以二义解之：一者胜劣义，二者难易义。