什么叫“一心专念”呢？什么样的“一心专念”呢？就是不管行、住、坐、卧四大威仪，还有时节久近，就是时间早晚、长短，在任何情形下都念念不舍。
不是读大小乘经典叫杂行，而是因为把它们纳在往生的行业当中，要回向求生极乐，把它们作为净土的行法，这样才叫读诵杂行。
原 文
——善导和尚立正杂二行而舍杂行归正行之文
《观经疏》第四云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。
何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又，就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文，有二意：一、明往生行相；二、判二行得失。
初明往生行相者，依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一、正行；二、杂行。
初正行者，就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。
初开为五种者，一读诵正行、二观察正行、三礼拜正行、四称名正行、五赞叹供养正行也。
第一读诵正行者，专读诵《观经》等也，即文云“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”是也。
第二观察正行者，专观察彼国依正二报也，即文云“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”是也。
第三礼拜正行者，专礼弥陀也，即文云“若礼，即一心专礼彼佛”是也。
第四称名正行者，专称弥陀名号也，即文云“若口称，即一心专称彼佛”是也。
第五赞叹供养正行者，专赞叹供养弥陀也，即文云“若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正”是也。若开赞叹供养而为二者，可名六种正行也。今依合义，故云五种。
次合为二种者，一者正业，二者助业。
初正业者，以上五种之中第四称名为“正定之业”，即文云“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”是也。
次助业者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业，即文云“若依礼诵等，即名为助业”是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？
答曰：顺彼佛愿故。意云：称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿必得往生也。其本愿义，至下可知。
次杂行者，即文云“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行”是也。意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行、二观察杂行、三礼拜杂行、四称名杂行、五赞叹供养杂行也。
第一读诵杂行者，除上《观经》等往生净土经以外，于大小乘显密诸经受持读诵，悉名读诵杂行。
第二观察杂行者，除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。
第三礼拜杂行者，除上礼拜弥陀以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四称名杂行者，除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。
第五赞叹供养杂行者，除上弥陀佛以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽“杂行”之言。
次判二行得失者，“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行”即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对、二近远对、三有间无间对、四不回向回向对、五纯杂对也。
第一亲疏对者，先“亲”者，修正助二行者，于阿弥陀佛甚为亲昵，故《疏》上文云“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也”。
次“疏”者，杂行也，众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生，彼此三业常相舍离，故名“疏行”也。
第二近远对者，先“近”者，修正助二行者，于阿弥陀佛甚为邻近，故《疏》上文云“众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也”。
次“远”者，杂行也，众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。
但“亲、近”义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见于《疏》文，故今所引释也。