原文
（《大正藏》第83册第262页下）
（一）有人言“依宿善往生”，此非谬误。短促之此世果报，亦依前世之善恶而生祸福，何况往生之大事，必依宿善，圣教亦言之。
但，念佛往生，不因无宿善而不能。《观经》言，杀父母、出佛身血之五逆罪人，临终十念往生。
然而，宿善深厚之善人，虽无圣教，自然畏恶行善，心向佛道，不造五逆。五逆罪人，临终十念得往生，非由无宿善。《经》言：
若人造多罪，得闻六字名。
火车自然去，花台自来迎。
若有重业障，无生净土因。
乘弥陀愿力，必生安乐国。
极重恶人，无他方便。
唯称弥陀，得生极乐。
又，善导和尚《观经疏》云，为迎接旷劫以来轮回六道、无出离缘之常没众生故，阿弥陀佛成佛。
言“常没众生”者，沉于恒河深底之众生，体大而长，塞满恒河，身不能动，常沉不起，以此喻恶世之凡夫。
又“凡夫”两字，弘法大师《秘藏宝钥》释为“凡夫狂醉”。诚然，凡夫之心，如狂于物、醉于酒，不能明辨善恶。
和尚云“一时烦恼百千间”，善恶乱心故，虽有万行，自力难修。若论了脱生死、修持佛道者，须发菩提心，净尽烦恼，经三祇百劫，难行苦行，方得成佛。然五浊凡夫，以自力具足愿行，难以契应，故长轮六道四生也。
阿弥陀佛甚为悲愍此事，于法藏菩萨之昔，兆载永劫之间，修我等难行之僧祇苦行，积功累德而成阿弥陀佛。阿弥陀佛一佛所具之三身、四智、十力、无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆无遗漏，悉纳于三字名号之中。
善导和尚亦言：众生念佛，十声一声，若不迎接，誓不成佛；彼佛今现，在世成佛，众生称念，必得往生。
如是深信，念佛不怠、不疑往生之人，谓之信他力之人也。
世间之事亦有他力。如足萎腰折，欲行远路，虽不可能，乘舟车故，轻易而到。此非自力，乃舟车之力，故名他力。卑贱恶世凡夫，以谄曲心所作乘物，亦具他力；何况弥陀，经五劫之间思惟所定他力本愿船乎！乘此大悲愿船，必渡生死苦海，不须疑也。
加之，愈病草木，吸铁磁石，不思议力用也。又，麝香有芬芳之用，犀角有避水之力。此等皆无心之草木，不发誓愿之禽兽，然自始即具不思议之力用，何况佛法，岂无不思议之力用乎！
然则念佛，一声有灭八十亿劫生死罪之力用，是故应信阿弥陀佛有迎接恶业深重众生之力用，不论宿善有无，不论罪恶深浅，唯称名号，必得往生。持戒、破戒，贫穷、富贵，高位、下贱，皆悉不论，但念名号，犹如令石瓦变金，来迎之誓约也。法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
唯拨念珠而不动舌，是懈怠也。但，犹如善导和尚《观经疏·定善义》“三缘”之中释“亲缘”云：众生礼佛，佛即见之；众生称佛，佛即闻之；众生念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。是故阿弥陀佛三业与行者三业彼此一体，不相舍离。
佛与众生，犹如父子，故名亲缘。手拨念珠者，佛亦见之；心思念佛者，佛亦念众生也。然则蒙佛所见、蒙佛所念之身也。
虽如是言，应常动舌，三业相应故也。“三业”者，身、口、意也。且阿弥陀佛本愿之称名故，应知以声为本体。然以自耳得闻之念佛，亦在高声念佛之中，所谓“大声见大佛”；又言“心念亦入念佛之数”，皆是往生之业也。