原文
知如是理，念佛不杂余事，而思多念佛者，甚好。若此理忘失，忽出言语，亦不可叹言“今之念佛无功矣！”不论如何，念佛皆是往生之业。
（三）百万遍之事。此虽非佛愿，然《阿弥陀经》言，若一日，若二日乃至七日念佛之人，往生极乐。如是言故，应七日念佛也。“七日念佛，得百万遍”，迦才大师于《净土论》言之。虽七日百万遍，不堪之人，可八日九日念之。
虽然如是，非言不念百万遍不能往生；一念十念，亦得往生也。心思一念十念亦得往生之殊胜念佛，欢喜之余，而累积百万遍之功德也。
（四）七分全得之事。虽有为自己死后追福之人，亦不依赖之。应思自己勤于念佛，速生极乐，得三明六通之后，利益六道四生之众生，寻父母师长之生处，随心所愿，迎生极乐。又，日常念佛，亦逐日回向之，使其往生。
为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生，故堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：若在三途勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。
（五）“无本愿之疑心，亦无不愿生极乐之心；然而，无往生一定之想，亦无早生极乐之意”，如是言者，诚然不可。
虽闻净土法门，犹如不闻者，始从三恶道来，罪尚未尽故，《平等觉经》亦言之，亦是厌娑婆之心浅也。其故者，不下西国之人，虽有人备船，亦不疑船浮于水，然无欢喜之心。
又如被虏于敌城，终得脱出，逃至海边，苦不得渡，忽见父母备船来迎，庆喜何如！如是被贪瞋痴所缚，系于三界焚笼之我等，弥陀悲母愿深，持名号利剑，断生死之绊，浮本愿之船，入苦海之波，渡我等于涅槃彼岸。如是思惟，欢喜之泪染袖，渴仰之思铭肝。
若受严责时，或觉身毛为起；若漫不经心，则无所觉，此亦自然之理也。
造罪之事，虽不受教，自然染心。其故者，无始以来轮回六道时，身虽变异，心不变异；造集诸种罪业故，不经教导，自然造罪。“念佛即往生”之理，今始得闻故，一时难信。加之，人心有顿机、渐机二品，顿机一闻即悟，渐机渐次理解。
犹如朝拜佛寺，足健者一时即到，足迟者一日不达；然而，但有愿往之心，终必到达。如是，但有愿生之心，一经年月，信心渐深。