01。善导大师在“深心释”里说：不要说是一般的凡夫，也不要说是声闻、缘觉、菩萨，就算是佛来了，而且辉光吐舌，告诉你“罪恶凡夫念佛往生，没有这回事，没有那么容易”，即使我们听到有佛这样说，也不动摇，何况是等而下之的呢？何况是凡夫所说的呢？
02。释迦牟尼佛来此娑婆世界，他的本怀就是要宣扬弥陀的本愿，所以他才向我们宣说《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，乃至一大藏教，处处指归极乐净土，导归弥陀本愿。
03。我们信佛是信佛所说，信佛的本愿，信佛的本怀，信佛的证诚，我们不是信人。
04。念佛人不管有文化没文化，看起来好像是个很愚痴的老太太，是个下劣之人，但确实有大智慧，因为她能直接听懂佛的话，而且信顺不疑。
05。罪业凡夫，业障不浅，愚痴颠倒。但是，这样的外表形象，里面居然包含着对阿弥陀佛本愿深深坚固的信心，而一向归命阿弥陀佛，一向专称弥陀名号，一向愿生弥陀净土，心中信心满满。这不是凡夫之力，这是阿弥陀佛的杰作，是十方诸佛的杰作。
06。随喜是一个非常善巧、无本万利、绝对微妙的法门，不可思议。他人所作的功德，我们不流一滴汗，不花一分钱，只要发一念随喜心，功德就被我们拥有，这是多好的事，多大的善巧方便，多么殊胜微妙！
07。念佛也是一种随喜心。阿弥陀佛六字名号要救度十方众生，也救度我这样的凡夫，这是大好事，因此完全随顺佛愿，欢喜被弥陀救度。这就是一念随喜，得大利无上功德。
08。普贤菩萨十大愿王，专门有一条叫“随喜功德”，这是菩萨修行必备的一个善巧法门。因为自己所作的功德毕竟非常少，而且是有漏、颠倒、不净的。所以就随喜他人的；他人还是凡夫，那就随喜一切佛菩萨的功德：这样我们随喜的功德就无量无边。
09。我们过去所有一切功德、一切力量都是散漫的，每一件功德善事都有一种修因感果的方向和力量，现在我们依大愿心，把它们收摄在一起，唯一回向愿生极乐净土。就是一念心，这叫作“回向”。
10。念佛回向有三点：一、专修念佛之前的功德悉皆取回，回向往生极乐；二、专修念佛之后，就一向念佛，不再单独特别作功德回向；第三、逢缘遇境，所做善事，也都纳在六字名号当中，一致进行，前往极乐，而不求世间的种种福乐。
11。念佛人过去修的种种功德，或向他方世界，或向此世福乐，或向来世人天，或向此土证果，所修的一切功德、世出世善，都把它们拧成一股绳，向哪里？向极乐净土；用什么拧？用六字名号。
12。“三心”简释：“至诚心”就是真实心，“深心”就是深信之心，“回向发愿心”就是愿生极乐之心。
13。怎么深靠弥陀本愿呢？就是相信，专念弥陀名号，一心靠倒阿弥陀佛，决定往生。
14。我们三心具不具足，不要问别人。是不是深信阿弥陀佛，深信念佛一定往生而愿生极乐？如果真的这样相信，就具足了。
15。我们如自己不具足三心，自己也知道，“总感觉不确定，真的能行吗？”那怎么办？就要多听闻法义，尽量具足三心；还有就是念佛，向阿弥陀佛祈求。
不为别解别行之人所言而倾动之理，善导和尚虽有详细解释，其文甚广，不及具引。取意而言：纵使佛来放光舒舌而言“烦恼罪恶凡夫之念佛一定往生者，虚妄之事，不可相信”，亦不可因此而起一念疑心。
何以故？一切诸佛悉皆同心引导众生，亦即阿弥陀佛发愿言：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声一声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”其愿成就，今已成佛。因此，释迦如来出兴于此世界，为众生故，宣说弥陀本愿。
又，六方恒河沙数诸佛，各出广长舌相，遍覆三千世界，现无虚妄相，赞叹释迦佛所说之弥陀本愿，劝一切众生言：“称念弥陀名号者，定得往生！此决定无疑，一切众生，皆当信之，以此证诚。”
如是一切诸佛，一佛不漏，或立愿说明，或证诚其说——一切凡夫，念佛决定往生之旨。一切诸佛既然同心劝导，则此外若有任何之佛来言“念佛不得往生”，亦不惊动。佛尚如是，况声闻、缘觉乎！何况凡夫乎！
如是领解，一度听闻念佛往生之法门，发起信心之后，则虽何人何言，亦永远不可有怀疑之心，此名深心也。
三“回向发愿心”者，善导和尚释云：“过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。
又，回向发愿心者，必须决定真实心中回向，作得生想，此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。”
此释之意者，先就自身，前世及此世身口意所造功德，悉皆回向极乐愿往生也。次，不止自身功德，他人所造功德，佛菩萨所造功德，亦随喜悉作自己功德，皆回向极乐愿往生也。
一切不论自身，不论他人，祈此世之果报，或后世欲生极乐以外之净土，或欲生弥勒菩萨之兜率净土，或欲生人间、天上等，不作如是或彼或此之回向，唯一向回向愿生极乐也。若知此理以前，有祈此世，或有回向其他世界之功德，悉皆取回，为往生极乐而回向也。
然不可因一切善根皆回向极乐、归入念佛而一向念佛之人，更造集其他功德以作回向。唯以前所作功德，或此后逢缘遇境所作之念佛以外善事，悉皆为往生之业而回向也。
言“此心由若金刚，不为别解别行之人所破坏”者，如前所言，不因别解之人所言而作或彼或此之回向之意也。金刚石是不被破坏之物，故取喻以明此心不被破坏，犹如金刚。此名回向发愿心也。
三心相状，大致言之。“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生”，善导和尚所释，是故愿生极乐之人，必应具此三心也。
然，如是之言，虽似各别而夸大，若知其意，则容易具足之心也。总之，三心者，真实心深凭弥陀誓愿而愿往生也。虽有深浅之别，无有不能发起此心之人。
然，此三心者，亦有三心之名尚且不能知，而自然具足得往生；亦有详细研究，反而欠缺之人。就此亦有四句之不同。此虽如是，知此三心而自觉三心具足者，亦觉其心坚强；若觉三心不具者，应励其心，必使具足。
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