“一体三宝”，是站在法身的立场，而立三宝之名。不管是佛宝、法宝、僧宝，都是从法身而出，是一体的。
“别相三宝”，体虽然是一，但是在相上分别有佛、法、僧三种形式。
“住持三宝”，就是住持法道。现在释迦牟尼佛灭度了，就要有佛宝、法宝、僧宝作为住持。
原文
答：无有此理也。
立三宝有三：一“一体三宝”者，法身之理上立三宝之名，万法皆从法身出生故也。二“别相三宝”者，十方诸佛者佛宝也，其智慧及所说之经教者法宝也，三乘弟子者僧宝也。三“住持三宝”者，以佛之画像、木像为住持之佛宝，所书之经卷为法宝，三乘画像、木像为僧宝。
若大佛迎接者，紊乱三宝之次第也。其故者，住持与别相，各自分别；加之，本尊之大佛留于娑婆，而行者去于西方，无此理也。但，恋慕净土之佛，故造其形，作真佛之想者，即得功德也。
6 问：有智之人过世俗生活，与无智之人持有道心，何者为胜乎？
答：小智而无道心，与无智而有道心比较，劣于千倍万倍。是故，无智者之念佛，契于弥陀本愿，必得往生。小智而无道心，或不净说法，或妄为人师，如是之人，必堕地狱。
但无智人之道心者，以假为真，不应惧而惧，应惧而不惧也。大智人之道心者，知其道故，易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人，若同有道心者，则有智之人犹胜无智之人亿倍也。
7 问：念佛人必蒙摄取之益乎？
答：然也。
8 问：有言“摄取之光明一度蒙照之后，总不退失”，然乎？
答：此大误也。念佛之故，方蒙光照；念佛退转之后，依何蒙受光照？若如此者，未有无念佛一遍之人，然往生者少，不往生之人多。此之现证，有谁疑乎！
9 问：本愿文言“十念”，成就文言“一念”，平生乎？临终乎？
答：众生本来懈怠故，无知之人，一度念佛之后，不念但住往生之想，而退转念佛者，甚为可惜。
“十念”者，对“上尽一形”。迟遇念佛之人，寿命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。
法然若烧所着麻衣，即是与麻衣之缘尽；若不如此，麻则不灭。过去无始以来，以罪业所成之身，身是本来之身，心亦本来之心，以何成就往生而得灭罪乎？罪灭之人者，悟无生忍也；悟无生忍者，肌肤成为金色。弥陀虽有金色之愿，然念佛之人谁于临终以前成为金色乎？应停止辩聪，而仰凭“一发心以后，无有退转”之释，以待临终也。
10 问：临终来迎者，报佛乎？
答：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎。
念佛而或杂余行、或杂疑心者，见化佛之来迎，而隐报佛也。