01。净土宗并不仅仅限于净土三部经，当然更不限于《无量寿经》，它是以一宗的框架来总摄一代圣教的。不管各宗自己是怎么判的，这一切都收在净土宗的教判当中。
02。从教判的立场来看，净土宗并不只是净土三部经，或者只讲净土法门，而是广判一代圣教。“净土宗”是就整个佛法而说的。
03。从教判的范围来讲，“净土宗”包含圣道门、净土门。虽然有圣道门和净土门，但是不以圣道门为宗，而以净土门为宗；在净土门之内，又以西方阿弥陀佛净土为宗。
04。在净土门中，有十方，有西方，以西方为宗；在西方门当中，有杂行，有正行，以正行为宗。在正行当中，有助行，有正定业，不是以助行为宗，而是以正定业为宗。
05。在净土门之内不懂得立宗，说专读一部经、专念一句佛，难免会受别人的非难，因为自己说的时候就割裂了整体的佛法；如果懂得立宗的话，我们说以净土三部经为标准，这是在一个大判的基础上。有判教就没有割裂一代佛法。
06。三心具足有两种情形，一个是“智具三心”，一个是“行具三心”。
什么叫“智具三心”呢？就是通过学习经文教理，通过智慧思维，开发三心。
什么叫“行具三心”呢？就是过去世的善根，直接以修行契入。他也不懂这些经文法句，但是听说阿弥陀佛救度，就一心归投，念念称名。
07。念佛一定要拿念珠。理由是什么呢？就像世间人唱歌、跳舞也要有一个拍子，随着节拍。现在拿念珠，也是提醒我们以念珠为音节，念一句佛拨一颗念珠，手要拨动念珠，口中要称念。
08。虽然我们念佛时还有妄念，但是念佛为主调，是主人，妄念是客人。
09。在佛堂里，或者早起打坐，环境因缘都安排得很好，心中没有其他事挂念着，就专门念佛，这时候未必要拿念珠，因为这时心比较静定，拿念珠会分心。
原文
1 问：释迦一代圣教，皆摄于净土宗乎？又限于三部经乎？
答：八宗九宗，一切皆摄于净土宗之中，而分为圣道门、净土门。
圣道门有大小，有权实。净土门有十方，有西方。西方门有杂行，有正行。正行有助行，有正定业。
《安乐集》释为圣道难、净土易。不知立宗之意者，以为限于三部经也。
2 问：正杂二行，皆是本愿乎？
答：念佛者本愿也。为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人，阿弥陀佛经五劫之间思惟，成就救度六道苦机之力用者，本愿之名号也。
以杂行为本愿之人，疑佛五智故，止于边地，漏于见佛闻法之利益。
3 问：三心具足之念佛者，决定往生欤？
答：决定往生也。
三心，有智具三心，有行具三心。
智具三心者，修学诸宗之人，以本宗之智难起信故，出经论之文，以解其义，而起念佛之信。
行具三心者，一向归投者，“至诚心”也；无疑心者，“深心”也；愿往生者，“回向心”也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者，行具三心也。
五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。
4 问：念佛不持念珠，无妨乎？
答：必持念珠。如世间之歌谣舞蹈，亦随其拍子，以念珠为音节，而动其手舌也。然未断无明者，妄念常起；如世间之主与客，手持念珠时，非数妄念之数目，乃数念佛之数目故，念佛是主人，妄念是客人。是故心中许其妄念者，过份之恩也。然若因此而口出种种杂语，手数念珠者，甚为谬误也。