01。如果拿出家跟在家比，出家毕竟是求解脱的，所以更胜一筹。就算今生出家再不好，再拙劣，甚至破戒，也有一个决定的保障，就是弥勒下世成佛的时候，在龙华三会上，现在这样的出家人通通可以得解脱。
02。出家是为了和烦恼敌作战，就像打仗的时候两国交战，有一个士兵不会打仗，但他毕竟参军了，上前线了，即使被敌人俘虏了，没有打胜仗，他也比不敢参军的没上前线的老百姓强。
03。在念佛法门中都平等；虽然平等，但身份还是不一样。虽然念佛，如果因为自己在家，资财雄厚，在世间有名闻，有智慧学问，由此轻视出家人，那就有大过失，就是所谓“憍慢弊懈怠”。
04。今天出家人的队伍素质确实令人堪忧，所以，身为出家众之一，即使再卑劣，也应当奋发有为，努力修学经教，谨慎三业行为。这样既是为佛门增光，也是保护在家人的善根。
05。出家就有出家的正业，既然出家，已经抛弃在家的五欲了，就要有正确的目标，就是离生死、至菩提。
06。出家人之所以高贵，不是他身体特棒，头脑特别灵，特别有智慧学问，或者地位高贵，身份不一样，不是那样的，是由于他有正确的人生目标，为一切世间人作出了标杆、榜样和模范。
07。净土一门不择一切根机，哪怕是一生造恶的人，只要专心念佛，也可以往生净土。
08。释迦牟尼佛一代说法，赞叹他方净土的可能只有一部经两部经，只有一处两处赞叹；可是对西方净土处处赞叹，《般若》《法华》《华严》《涅槃》，在诸大乘经典里比比皆是。所以，如果求生净土，应该以往生西方净土为统一的标准。
09。有人说“兜率近、极乐远，往生兜率容易”，其实不然。极乐虽然远，境界高，是报土，但是反而容易往生，这主要是因为有阿弥陀佛的本愿，乘佛愿力易得往生。兜率虽然近，但是不容易往生，因为要靠自力。
10。我们应当唯一愿求西方极乐净土，这主要有两大原因。第一，阿弥陀佛与我等宿世有缘，他发了深重的本愿。不管修什么法门，总要找缘分深的。二、在华人文化圈里，念“阿弥陀佛”，这是特别有缘的。不管有无信仰、知不知道佛法，这句“南无阿弥陀佛”总能听到见到。
原文
诚然，此身之无有道心与体弱多病，令人堪叹。
不营世事者，不驰走四方。虽衣食共缺，若惜身命之心不切者，未必忧虑；虽不忧虑，亦须舍弃，此世之常也。何况无常之悲充满目前，何月何日是最后之时，谁能预期？虽荣不久，有命亦忧。
一切众生，可厌者六道生死之轮回，可愿者极乐净土之菩提也。
虽生天上而夸乐，有五衰退没之苦；虽生人间为国王，号令天下，然而生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦无一能免。纵使无有此等之苦，亦有归三恶道之怖，有心之人何不厌之？得难得之人身，遇难遇之佛教，深愿此生速求出离。
1 问：所言大致如是，然如所说，无所顾虑而出家；然而心不离名利，无道心故，受人之谤，将如之何？犹胜于在家人之增长众多轮回业乎？
答：戏着尼衣、酒醉而出家之人，皆成佛道之因，古书言之。
永观上人之《往生拾因》亦言：“胜如上人之父母共同出家时，夫年四十一，妻三十三，以修行僧为师。师赞言：未至衰老，不临病患，今求出家，是为最上之善根也。”
释迦如来付法于当来导师之弥勒菩萨而言：“破戒重罪之辈，剃头染衣着袈裟者，皆付嘱于汝。”是故破戒当凭于三会得脱。经言：“在家持戒，不如出家破戒。”
诚然，生于佛法流布之世，知出离之道，肩着解脱幢相之衣，列名释氏而不修行佛法，如入宝山空手而回也。
2 问：诚然，出家者总为离生死、至菩提之务也，然应如何行、如何愿乎？
答：道绰禅师之《安乐集》上卷云“依大乘圣教，有二种胜法：一者圣道，二者往生净土”，于秽土顿证佛果者，皆是圣道门也。
观诸法实相而得证，行法华三昧而求六根清净，凝三密行法而求即身成佛，或求四道之果，又愿三明六通，此皆难行道也。往生净土门者，先思往生净土，于彼土证悟成佛也，此名易行道。
离生死之道有多门，但能行之，一切皆可。
3 问：然则，如我等愚人，应求往生净土乎？如何？
答：《安乐集》上卷云“其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”
《往生拾因》云：“真言止观之行，道幽易迷；三论法相之教，理奥难悟。”
诚然，不堪观念、不能行法之人者，应思往生净土，则一切法门易悟易证也。
4 问：十方净土甚多，应求何方净土？愿往生兜率之人亦不少，如何下定决心？
答：天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云：“诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准。”又，显密教法之中，专劝极乐，不可称计。
源信大师之《往生要集》以十方净土互为比较而劝西方净土，又比对兜率，举出多种胜劣，并引兜率难、西方易之证据，可寻其文而阅览之。
极乐是此土缘深之净土，弥陀是我等有缘之教主，宿因故，本愿故，唯应愿求西方也。