穿衣服也不存在使劲穿，衣服穿上了，人走到哪里，衣服就随身跟到哪里。我们念佛亦如是，没有功夫的问题，哪有穿衣服穿出功夫、花样出来的？
原文
3 问：法藏菩萨本愿之约束者，十声、一声也；一称之后，系心于法藏菩萨因位之本誓，不必称名号，此义如何？
答：无知之人，故作此解，以为心缘因位之愿而念佛则得往生，不缘其愿之念佛不得往生；以念佛有善有恶，此乃无知故也。
法藏菩萨之五劫思惟，不以众生之意念为本，知众生识扬神飞故，不契往生，而以名号为本愿。此名号，任何乱想亦可称念；称念者，虽不系心于法藏菩萨往昔之愿，自然觉知名号即是本愿，故不必特别系念因位之本愿。
4 问：“本愿”与“本誓”其差别如何？
答：使称名之众生往生者，本愿也；“若不生者，不取正觉”者，本誓也。
故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛，阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也。
若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同，故阿弥陀佛誓言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”
为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号；若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。
是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。
譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。
言大愿业力之香味者，往生之香味也；大愿业力之往生香味，由名号之衣传出，熏于行者之身。
依此道理，故《观经》言“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华”，以念佛之行者喻为莲花者，莲花是不染之意，称念本愿清净之名号，不为十恶五逆之浊泥所污染，故以此为喻也。
又言“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，此文之意者，此亦是往生之香味，熏身之行者，必定往生。故善导和尚云：“三心具足之人，邻于极乐圣众。”言“极乐圣众”者，因中说果之义也，有成为圣众之道理故，以此时而言，与二菩萨并肩促膝而为胜友之意也。
依命终以后，往生证得佛果菩提，故又言“当坐道场，生诸佛家”。
是故，一念得无上功德之人，应住欢喜之心，常称念必得往生之弥陀名号。