第一，净土三部经；
第二，净土宗祖师的相承论释，昙鸾、道绰、善导；如有心力，可增读法然上人的著作、《净土十要》，另《印光大师文钞》可扩展知识面和圆融度。
第三，引导各宗的人入净土，比如《群疑论》、慈恩的《西方要决》是引导学唯识的人，天台的《十疑论》是引导学天台宗的人，包括《往生要集》，均有方便利益。
但其根本在于净土三经和祖释。
原文
5 问：然则应一心愿生极乐。愿生极乐，何行殊胜？
答：善导和尚于《观经疏·散善义》言：“行有二种：一者正行，二者杂行。正行有五种：一者礼拜正行，二者赞叹供养正行，三者读诵正行，四者观察正行，五者称名正行。
一礼拜正行者，若礼即礼拜阿弥陀佛，不杂礼余佛；二赞叹供养正行者，若赞叹供养即赞叹供养阿弥陀佛，不杂赞叹供养诸佛；三读诵正行者，若读诵即读诵《阿弥陀经》等三部经，不杂读诵余经；四观察正行者，若忆念观察即观察彼土二报庄严等，不杂观察余土；五称名正行者，若称名即称阿弥陀佛名，不杂称余佛。
此五种为往生之正行，正行之中又有二：一者正，二者助。以称名为正业，以礼诵等名助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。”
又释言：“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”故愿生极乐净土者，应一向念佛也。
6 问：修余行不契往生乎？《法华经》卷六言“即往安乐世界阿弥陀佛所”，密教之中有决定往生之真言，诸教之中亦说往生净土之功德力。又言于秽土中成就佛果，修行具足甚难功德之教，而回向易往之极乐者，则成佛虽难，往生净土易得。又据所闻，法华与念佛为一，同时修此二法，有何妨碍？
答：《无量寿经》下卷明“三辈往生之业”，皆言“一向专念无量寿佛”。
《观无量寿经》中具言诸往生行，至结论时，释尊付嘱阿难言：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导和尚解释《观经》而言：“虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
同经之文言：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”
善导和尚于《观念法门》释此而言：“总不论照摄余杂业行者。”
然则非言修余行不能往生，善导和尚言：“虽可回向得生，众名疏杂之行。”
《往生要集》之序亦言：“显密诸法，其文非一；事理业因，其行是多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣！是故依念佛一行，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。”
此等证据，宜详阅之，并非简教，而是量机。以我之力离生死者，难以精进故，专凭他力之弥陀本愿也。先德之行谊，足可效法。如道绰禅师，舍圣道门入净土门，善导和尚止诸杂行，一向念佛而得三昧。净土宗祖师次第传承，今略举一二。
于日本者，源信、永观等，自宗他宗之人师，专劝念佛之一门。专杂二修之义，非今始言之，净土宗之文甚多，可详读之。
又，即身得道之行，非往生极乐之教，各有所宗。善导和尚之《观经疏·玄义分》言：“如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。”
《法华经》者，观真如实相平等之妙理而取证悟，现身入五品弟子位、六根清净位，以此等为宗。
又，《法华经》亦举出甚多之功德，以赞此经，最后或言“即往安乐”，或言“即往兜率天上”，此是便宜之说，非以往生为本旨；真言亦复如是。
若言“《法华》与念佛同一，应合而修之”者，即善导和尚，亦曾读诵《法华经》《维摩经》等，然而自入净土之一门以来，则一向念佛，未曾杂修余行。
加之，净土宗之祖师传承，皆劝一向称念弥陀佛名，莫杂余业。此等案之，应入专修之一行。
7 问：欲知净土法门之教理，应读何书？
答：经典者，应读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，此名净土三部经。
祖师之论疏者，应读昙鸾大师之《往生论注》，道绰禅师之《安乐集》，善导和尚之《观经疏》《法事赞》《往生礼赞》《观念法门》。
此外怀感之《群疑论》、慈恩之《西方要诀》、天台之《十疑论》、源信之《往生要集》等。以上，人所常见也。
但，虽未读一部，若知其意而念佛，则往生何疑！