01。净土宗在真如法性之上，有阿弥陀佛别意弘愿形成他力化用，下机之人仰此化用，依有相可直入无相；上根之人依此化用、实体，体达生即无生。
02。虽然没有文化，对解释“三心”义理的长篇大论也不懂，但是只要有信心，知道“称弥陀名号者，必得往生”，就自然具足三心了。
03。真如法性本身有内熏之力，可这个内熏之力相对于我们强烈的妄想、执著、分别来说，显得非常弱，所以我们的佛性不能开显。如何让真如法性的内熏之力起明显作用？阿弥陀佛以本愿方便力成为六字名号，让众生称念，使万法之实体、真如法性展开为无方无碍之化用，摄受垢障覆深的凡夫直入报土。
04。阿弥陀如来以智慧照见，以无碍光明摄取念佛众生。所以，我们只要信称名必定往生，就是信他力实体和化用。
05。他力实体和化用落实在称名当中，实体是弥陀之密意，化用是教门。
06。真如法性本来非自非他，讲修行，如果强论因果，有两个角度：自力这方面修因感果，同时也一定存在他力那方面的依缘感报，两者是相对成立的。
07。真如法性犹如虚空，不论自他；如果强立自他，就像把手放在虚空里，论左右、上下一样。
08。众生往生是法藏比丘修因感果，是他自力修得，同时因为他发愿把自己的正觉跟十方众生的往生绑在一起，十方众生无一遗漏在外。法藏比丘自己成佛了，同时也成就了众生的往生。
09。真如法性本身是不分自他的，不分自他而要强论自他的时候，可以从两个角度来说，既可以说是自己修行感果，也可以说是他缘感报。
10。一个普通业障凡夫发三心称名号，以弥陀愿力为强缘，行者自心的功力特别弱，但恶业不能构成障碍，也不被妄念染污。这种情形就称为“他力往生”。
11。没有绝对的自力，也没有绝对的他力，非自非他，共依真如的熏习力。都是在缘起的法则当中，不可能孤立存在。所以，不存在绝对的自作自受，也不存在绝对的他作自受。
12。就往生这件事来说，众生这边称名愿生是内因，但是这个因非常弱；弥陀光明摄取称为外缘，是外在强大的缘：众生乘佛愿力必定往生，所以是因缘和合得往生之果报。
13。为什么众生能生起愿生称名之心呢？仍然是依弥陀本愿。第十七愿说，要令十方诸佛都宣扬赞叹弥陀名号，让众生听闻。
14。法藏比丘发愿叫称性发愿，是称真如性、法性发愿。他发愿是在众生心底发愿，跟众生本来的佛性是一体的。既然是一体的，就是“无缘大慈，同体大悲”。
15。法藏比丘成佛了，无量光寿名号无时无刻不在十方众生的心性中起自然熏修的作用，随着众生业有深浅、罪有多少、障有轻重，发起愿生称名的心各有早晚。推其本源的动力，都是阿弥陀如来本愿力的作用。
16。从法界的范围来看，十方诸佛都已成佛，成就他们的净土，并各以本愿力摄受相应的众生往生到他们的净土。这当中尤以阿弥陀如来的极乐净土摄受力量特别强大，摄受的众生特别广泛。所以，十方法界众生往生弥陀净土西方极乐世界，这是一个大趋势、总潮流。
17。在十方法界诸佛净土这个法界范围内，有一个大循环，就是阿弥陀佛本愿力随顺一切众生本有的真如法性，称性发愿，成就无量光寿名号，吸引十方众生，我等都被这个大潮流卷进去。
18。如果我们成佛了，以法眼一看，整个十方世界的众生，都在弥陀无远弗届的无量光明、无量寿命的名号愿力摄持下往生极乐。这种法界宏阔的景象是弥陀誓愿的展现。
原文
上人答曰：不然。今明他力体用者，与诸宗论浅深时，为令知宗旨所本也，是智者之所知也，一切行人非云可知之。
例如“三心具足行人，必往生净土”，经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈，犹暗“三心”名义，然而信“称弥陀名号者，必得往生”，自然具足三心；明名号体用之义，以此可准之。
造罪凡夫，具缚底下，依一念十念功力，决定预来迎。信知者，即是信他力实体契当于知生无生道理也。
何者？极乐是无漏真实之胜相、泥洹无为之乐邦也，烦恼具足之凡夫，辄以难入；然而依他力本愿之不思议，不论罪障轻重，不谓戒行持犯，信“称念必得往生”，自然契当于知名号体用也。
离他力言之，此义诚然虽不可成；依他力、依预佛智照览而言之故，信名号即是信体用之义也。
11 显真问曰：他力往生义尚以不明，罪恶凡夫托佛愿力，生无漏宝国者，当“他作自受”之义，不契因果道理哉？
上人答曰：凡真如法性之理，非自非他，无修因无感果。无因果中强论因果之时，既依自修因感果云者，何又依他缘不令感报？
彼缘觉圣人，待飞花落叶因缘，断烦恼证道果。草木无心，犹成修道之缘，况弥陀发誓，不成往生之便哉！
但圣道门意，行者自力猛利时，他佛垂加被，故自力强、他力弱，故昙鸾大师言“唯是自力，无他力持”也。
净土门意，发三心称名号，造恶不止，妄念不息，行者自力至弱，然佛愿力强，不被障于恶业，不被染于妄念，称名号必得往生，本愿名号力强，行者自心功力弱也，故云他力往生也。
是亦不背因缘果报之义。非一向他作自受，约强弱之义，分别自力他力也。