01。圣道门的目标，虽然强调在此土即身证悟，但由于完全靠自力，无他力支持，所以结果是什么呢？现世证入的人万中没有一个。那说它殊胜有什么用呢？所以说“有教无人，有名无实”。
02。修圣道门证悟的人能像阿弥陀佛一样吗？圣道门的证悟还是浅的。
03。修圣道门现世证入的非常少，万中无一；就算有一个、两个，也证得很浅，不能保证获得究竟圆满的佛果。净土门也有现世证入，上根者可以现世证入；钝根者是次世往生，决定证入。
04。立宗本来就是以自己为胜，各宗教门都是如此。
05。其实，一般所讲的渐、顿、权、实都不能衡量净土门，净土门超越诸宗所说的渐、顿、权、实。
06。圣道和净土有同有异。从他力实体、真如法性来讲，圣道和净土一样，目标（所入之理）相同；但是方法（能入之门）有差别，净土门在方法上是他力之化用。
07。圣道自力真如熏力为弱，万人修行，难得一两个成就；净土门实体跟圣道门一样，所谓真如法性，但化用当中有弥陀愿力的作用，所以力量强大，万修万人去。
08。圣道门虽然说现期证入，但因为靠自力的缘故，是有教无人、有名无实；净土门说往生净土证悟，似乎是迂回，但是从横断横超这边来说，是从有相入无相、从有生入无生，不需要断烦恼，不需要悟入平等一相。
09。净土法门是易行道，不需要修无相离念。所以，净土门的修因是从有相而入，就算观佛也是有相，称名当然更是有相。但是，往生净土证果的时候，所证悟的仍然是无念。
10。《观经》的观通通是有相观，“指方立相”。末代众生连“指方立相”都难以做到，如果说是无相离念，那个难度简直太大了。就像一个没有神通的人，叫他在半空中造房子，不在地上造，那怎么可能呢？
11。净土门在果证上跟圣道门所证的实体一样，所谓“真如法性”，不分自他，不分圣净，这是一切佛法的大根本。
12。建立宗派的规矩都要广判释迦一代教相，广判一代教相是要总摄众机。所谓判宗立教，最终是要把一切众机纳入一味之法，这才有判宗的必要。
13。修真言宗即身成佛了，天台宗的一心三观也修成了，这时候必然会生到净土，所谓“得净土果报”；修华严宗、禅宗，真正大悟得解脱之日，自自然然来到“法王家”，也就是阿弥陀佛的净土。到了净土当然都要念佛，净土是依报，正报就是佛身。所以，站在净土宗的立场，一切诸教都是念佛法门。
14。一切圣道法门走到最后，都要归入净土法门；净土法门就像大海一样，万水最后都要归海，即诸宗归入净土。
15。没悟的时候，被自己的根机、执情封闭，所以强调如何以自力修行得道，不欣求净土；真正悟了之后，就进入极乐净土的涅槃境界，真正开悟没有不念阿弥陀佛的。
16。三世诸佛都依念佛三昧成正觉，哪怕他在因中不修念佛，要靠自力，等他开悟之后还是归入念佛，所以才说“三世诸佛，皆依念佛三昧成正觉”。
原文
上人答曰：圣道门人，虽期即身证悟，唯是自力，无他力持；故现世证入，万中无一。纵适虽有证悟人，强留无尘法界一理，不出恒沙功德他力无方无碍化用，故犹不知佛法之至极也。
净土顿教者，或现世，或次世，随机利钝，证入无疑，故犹是可为胜也。
7 证真问曰：此宗习不许此土入圣得果，何云现世证入哉？
上人答曰：此事诚可思之。但韦提希夫人于第七观时，得大悟无生，善导和尚释云“证得往生”。此即最上利根人，信知他力本愿之利，现世证得往生也。往生者即无生也，此义可重思择之。
8 显真问曰：善导和尚之意，于净土法门不许无相离念义，何今以无尘法界理为名号实体云哉？
上人答曰：有相约修因，无念指果证。诸师不得此意，于修因感果，共存无相义，舍有相愿求，故破之也。
论他力实体之时者，和尚意可许无相离念之义也，故释云“无生宝国永为常”，又云“见彼无生自然悟”，又云“不觉转入真如门”，又云“法身常住，比若虚空”。
9 湛教问曰：天台宗意，权教皆有教无人也，非圆教者，无成佛法也。净土宗意，念佛往生法外，可云无出离解脱法欤，如何？
上人答曰：立宗之习，广判教相，虽纳众机，终归一味法也。小乘犹于所学法成至极想，何况大乘乎？故诸宗皆以我所立为至极，以他所修为方便。
尔者，净土宗立圣道、净土二门本意，一往二门各虽许其益；再往云之时者，夺圣道益取入净土一法也。
所以真言、止观妙行至证悟时者，必得净土果报；华严、禅门悟入遂解脱日者，自然可至法王家。至佛土者，必念佛身，诸教皆念佛也。
净土中极乐为最，诸佛中弥陀为本。彼佛是净佛国土主，诸佛慈悲之体。
言往生者，诸教诸宗之悟道时之名。
爰知未悟之前，暂被封随缘执情，期自力得道，虽不欣净土，得悟之后，还入泥洹之乐邦，终至道场之妙土也。
“三世诸佛，皆依念佛三昧成正觉”者，此意也，可思之。