虽然懂得诸佛通诫的道理，懂得愿生净土应当制断三业罪，奉行三业善，可是愚痴凡夫想止息妄念而不能止，想断恶业而不能断。毫无办法，伤心哀叹，找不到出路。
阿弥陀佛就是为这样的众生发别意弘愿，正是要救度如此想制恶又不能制、想断妄又不能断的人，用易行易修的名号灭罪救赎。
所以，末法时代在家居士好修福报；出家人如果不谨慎，不仰仗弥陀本愿往生净土，哪有资格给别人作福田呢？
对这种因果关系要正确理解，不是因为有弥陀本愿，所以大家就可以造业；而是因为凡夫愚痴，恶业深重，虽知诸佛通诫“诸恶莫作，众善奉行”，但是制断恶业无力量，为了怜悯如此众生，截断众生轮回之道，所以阿弥陀佛才发别愿。
原文
/《大原谈义闻书钞》分科图 /
二、大原谈义闻书钞（原文）
上人答曰：“诸恶莫作，众善奉行”，诸佛通诫也。然造罪凡夫念佛往生之义，全非云好造恶业、起妄念。今恐恶趣之苦果、愿净土之快乐者，专制断三业罪，可奉行三业善；虽知此道理，愚痴凡夫更难制止妄念恶业，此事叹而有余，可恐可恐！
爰弥陀本愿，为救如此之凡愚，以易行易修之名号，令点犯罪咎；得此意之辈，何寄事于他力本愿，好造大罪哉？纵使烦恼强盛、不禁淫酒肉辛、不止贪爱瞋憎者，虽似好造恶，只是本性之所致也，依凭本愿，今更非许作之。
然则于粗强罪者，圣道、净土共恐，后世之人何不禁之？至细隐罪者，云圣道，云净土，谁制止之？
凡于造恶，有轻、次、重三品，五逆重罪，造此之者稀；在家十恶之中，杀盗二罪，适虽有禁之，自余八罪盛犯之。
于出家罪者，有持戒人者，可有破戒；无持戒法之人者，依何有毁犯？于无戒之僧尼者，与在家无差别；纵仅虽禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，不止念者不可谓戒行具足。然但虚受信施，不净说法等之自余众罪，不可称计。所禁之罪，仅一二也；所犯之恶，数过尘沙。
如此造罪之辈，以自力争，可得解脱哉？是故凭他力本愿灭罪增上缘之功用，以念念称名，随犯随忏也。
但至云诫恶见可为安心面者，言“犯罪之人，不得解脱”者，是圣道门之安心也；言“虽造恶业，称名号得往生”者，是净土门之安心也。
所以舍圣道、归净土，滥觞难制罪障之故也；若夫可制伏罪业、可息妄念者，戒定慧三学，何法不修行之？
故知，成此见解之人者，永不可信他力本愿者也。努力可思之！
文治二年（1186年）之顷，天台座主显真法印，遣永辨为使者，至法然上人之处云：“登山之次，幸赐音信，以便拜谒。”上人仍示至阪本之由，座主下山来访。
问曰：“今度应以何法解脱生死？”上人答曰：“不如贤虑思择。”法印复云：“实然，但公是法门达人，必有所决，愿为开示。”其时上人云：“为自身不无所择，唯欲疾得往生极乐耳。”
法印云：“因难遂顺次往生，是故致寻，乱想凡夫如何可得往生耶？”上人答曰：“成佛虽难，往生易得。依道绰、善导等意，仰佛愿力，以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土也。”其后更无言说。
上人还后，法印语人云：“然公虽智慧深远，聊有偏执之失。”此事有人来言，上人曰：“凡人自不知事，必起疑念，世间皆尔，何止真公乎！”
座主闻之曰：“实然，我虽于显密教法钻仰累年，尚为名利，志不在净土，未窥道绰、善导释义。非上人者，谁能出此言乎！”深怀惭愧，遂隐居大原，百日闭户，博览净土章疏，而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。然不可仅我一人听闻，诸有智者，均可屈请前来禅寺。”因之诸宗硕德等，集会于大原禅寺。
法然上人方面有东大寺重源（兼天台、净土两宗）。
座主显真方面有永辨。
八宗硕学方面有光明山僧都明遍（高野僧都），侍从已讲贞庆（兼天台净土也），笠置寺解脱上人（法相宗），长乐寺印西上人及各处修行人等。
当所之大原禅寺有本性上人湛教（八宗硕学），此人云口定，嵯峨往生院念佛上人（天台宗），大原来迎院明定上人莲庆（天台宗），菩提山中尾莲光上人（东大寺人也）、莲契上人师弟等（招十余人）。
山门久住之辈：大僧都智海（天台硕德），权大僧都证真（天台宗），静严僧都竹林上人（真言、佛心、天台硕德），权少僧都觉行净然法印，权少僧都空阿上人、慧光上人。
此外妙觉寺觉行僧都尧禅，菩提山佛心上人安然（高野人，真言宗），长乐寺定莲上人（天台宗），八阪大和见佛上人（天台宗），松林院清净上人、樱本之究法上人、圣光上人等也。
右，证真、静严等以下，山门硕学三十余人，并南都北岭有智人二十余人，依催参会。
觉行僧都尧禅、圣光上人等为首领，诸宗硕学二百余人，三井大贰僧正公胤为上首，门徒学匠百余人；其外听闻，有智无智，不知其数，集会于禅寺。
此硕学人人元来著座，各各决择诸宗，论谈深义。法相、三论、华严、天台、真言五个大乘，自凡夫初心至佛果极位，难问如前。难决深义，修行方轨，一一述之。
爰上人就净土宗义理、念佛功德、弥陀本愿之旨，分明说之；复散心念佛者，阶时得折，备为解说。
本性上人默然信伏毕，座主显真法印双眼流红泪，集会大众，悉流欢喜泪，偏归伏渴仰上人。自法藏比丘之昔，至弥陀如来之今，他力本愿名号，浊世末代，机教相应，可出离之由，不暗说之。
三百余人，无一人疑心，人人如向虚空，无出言语人。硕德等赞云：“见形者源空上人，实思者应是弥陀如来之悲愍欤！”座主者难忍落泪，抽一心丹诚，自取香炉，于佛堂旋绕行道，高声念佛；南北明匠，归西土之教。
信男信女、参礼听众，老若诸人，心中凝诚，各异口同音，三日三夜之间，不断高声念佛，譬如六方恒沙诸佛证诚。
又，座主发一大愿：“此寺建立五坊，相续一向专念行，称名之外更不交余行。”自始以来，今不退转。后为劝姨尼公，书《念佛劝进消息》，世称《显真消息》。
湛教上人发愿，来迎院、松林院等始行不断念佛。自尔以降，洛中边土，处处道场，无处不劝修之。
大佛上人重源起一意乐云：“此国道俗男女，跪阎魔王宫答自己姓名时，为令称念佛名，可付阿弥陀佛之名，先吾名名为南无阿弥陀佛。”吾朝阿弥陀佛名之流布，起于此时。
显真法印被召出补天台座主任僧正，末代高僧，本山贤哲也。诸宗硕学，率莫不归上人；一天四海，皆以念佛为口游，得“智慧第一”之名。
建久三年于灵山寺，三七日不断念佛之间，虽无灯明有光明。第五日之夜，绕佛之间，势至菩萨同列，或人如梦拜之。上人被告此由，仅答“果见此境欤！”月轮禅定殿下，归依深厚也，从此始人人为奇。
此三七日，不断念佛时众十二人，法莲房、正观房、定莲房、住莲房、安乐房、莲光房、西仙房、清净房、念佛房、莲乘房、阿证房，其先达上人也；右十二人守三番勤行。
三七日丑时，异香满室，音乐闻耳，听闻人人，见四十八灯。三七日巳时，阿弥陀如来、观音、势至显现；上人俄五体投地，礼西方流欢喜泪，高声念佛。化佛菩萨现眼前，犹如星列，或人闭目见、开目不见。尔时上人口放光，见此之人，住莲房、安乐房、西仙房、法莲房、清净房等也。
无灯暗夜披见圣教，而口放光。唐善导和尚者，口现化佛；此上人口出光明，末代念佛祖师，谁敢背之哉！
上人行道时，或人梦见势至菩萨行道，梦觉惊见，即上人行道也，如是三度见。
又，灯消无火，道场明如炬灯，炬火遥久，是又不思议光明也。
《首楞严经势至章》云：“我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”此文可合思也。
源空上人时年五十四岁
《大原谈义闻书抄》终
此《大原谈义闻书抄》者，崇古来点本数册，并依凭当代有智广学，能化校合令开板之，最可备一宗之证本而已。
于时宽永五年（1629年）戊辰稔仲春