01。净土门和圣道门有同有异，同是所入之理相同，异是能入之门不一样。圣道门自力，完全靠真如的自熏习力，这样就弱；净土门是由他力本愿化用，诸佛外护，善知识为增上缘，他力作用强。
02。净土门的教法本来就是易入易行，所以比较起来，从舍难取易这个角度来看，即使是上根人，他来到净土门也要舍掉上根的身份，而同于钝根下机。
03。到净土门里来，再如何上根利智，都要视自己为无用之人，十八般武艺置于无用武之地，完全把自己当作一个下根之人。
04。从净土门来说，也有利根有智之人在净土门里得他力实体的。因为净土门有两重，他力实体和他力化用。钝根之人暂且只是从指方立相、化用这边来说，对实体这方面可能比较蒙昧；但是利智之人能得他力实体，他力实体就是真如法性。
05。凡夫再怎样利根有智，总之都属于“垢障覆深”这个类别的。今有他力实体所起之化用，能摄受如此垢障覆深的凡夫。
06。本愿他力之化用，横超，横截，顿速，圆满。五乘齐入，上包等觉菩萨，下至逆谤、阐提。有什么猛利的根机能超过等觉菩萨？有什么根机可以漏落在净土法门之外？怎么可以不入净土门呢？
07。净土法门之广大像天能够覆盖一切，没有谁在天外面；像大地能够托举一切，地上没有什么能离开大地。
08。净土门，作为凡夫，也没有证悟无分别念，都是念念分别，这叫“有相念”。但是，有相之念直接往生到无生国土，它得证的功德利益要远远超过圣道门的直入。
09。净土法门，往生净土顿入，往生一个就开悟一个，往生一个就成佛一个。
我们念佛，阿弥陀佛六字名号就是大赦天下，不管我们有没有本事、有没有立功，都立刻放出来，这就是净土门。
10。如果立宗，各宗判教的通规就是这样，以自宗所从之法为最胜，以他法为下。
11。如真言宗，它判显密二教，以显教为劣，以密教为最胜。禅宗判教内、教外，以自己的教外别传为胜，以一切教内为劣。
12。净土门不需要假借身印口诵，也不需要禅坐的功夫。只需要口称，仰凭弥陀愿力接引，直入极乐无生宝国，顿悟真如法性，直入佛家，所谓“当坐道场，生诸佛家”，它的功德力用超过诸宗一切法门。
原文
以此言之：圣道净土，虽同以真如为所期，净土门犹是迂回路也，虽名顿，不可及华严、法华顿，如何？
上人答曰：此难大底前令会通（大抵和前文所说可以会通）哉！
于根机论利钝，相望不定也。就圣道一门而言之时者，渐名钝，顿名利；圣道净土相对时者，总圣道门为利，净土门名钝，是一往义也。
何者？难修能修，难悟能悟故，圣道自力人名利根也；净土门易入易行，故舍难取易之边，一旦同钝根下机。
虽然，再往论之，二门各可有利钝也。
就中净土门中，利根有智之人，得他力实体之故，于无尘法界之理上，施恒沙功德之化用。摄垢障覆深凡夫，令得净体显照悟了，始入本愿他力之大道，顿证廓然大悟之无生，全不劣于圣道门上根利智之人也。
凡圣道门诸教，利钝共难究。与而言之，虽许随缘一途益；夺而论之，万中难得其一。
故道绰禅师曰：“仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达；若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，崄径遥长。”
净土真门，极恶最下尚以不舍，何况上根乎？本愿密意弘深，他力教门顿速，利根何可不入哉！智者更可思择之。
但至直入、迂回边者，就自力而言者，诚于此土期证入，是直入也。往生佛国得悟，虽似迂回；约横超断之边者，依有相念，入无生之国，遥超胜圣道直入。
何者？自力直入，真如难显，法性难究，只是有教无人、有名无实也。往生净土顿入，以真如法性，令究于法藏行因，令让于佛智所照，是名他力实体弘愿密意也。以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。不顾此道理，以净土一教为下否？可为下根最劣之法乎？！
5 明遍问曰：禅宗立教内教外，而以教外一法括诸教法门；真言判显密二教，以显教为遮情门，以秘密为表德法；乃至天台立五时八教，以超八醍醐法，置三五七九诸宗之上。此等诸宗皆甚深奥也，辄难临其境。而今以教内下教外，以显教超密教，以尔前嘲法华，诸宗人不可许之，如何？
上人答曰：凡立宗之法，各以自宗法为胜，以他人法为劣。其义显于问端，勿猥怀疑执。
所以禅门以教内为劣，以教外虽为至极，而是此一宗执见也，他宗全不可许之。真言教以秘密为最上乘法之时，禅宗无心绝想义（心行处灭）犹是可属显大遮情门（密教所判“显教遮情门”）也，自余诸宗可准之。
今净土宗意者，渐顿诸教虽皆以真如佛性为所期，而自力修行者，难解难入也，故为劣。
念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，不用观法观心，不假身印口诵，不依坐禅工夫；只以他力口称之易行，直入极乐无为之宝国，顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门，故为胜也。
故永观云：“实知弥陀名号，超过大陀罗尼之德，又胜法华三昧之行法，但称佛名，直至道场，况往生净土，岂有留难！”