01。离开真如佛性就没有佛法。如何契证真如佛性而悟入无相泥洹呢？方法有两种——圣道门、净土门。
02。所谓“顿教”，“顿”就是指证果刹那究竟，“顿”是顿时满足，悟道一念圆满，这叫“顿”。“权教”就是渐渐修行，属于渐教。
03。圣道门中，不管是渐教还是顿教，有的人喜欢修渐教，有的人喜欢修顿教，或者喜欢修实教、权教，都只是一机一缘之教。虽然有殊胜微妙的利益，但是不能普遍、长远、恒久地利益众生。摄机有限，利益有限。
04。净土门不谈渐、顿，因为净土门属于顿教；净土门也不谈权、实，因为净土门属于实教。
05。“密意”在佛的心中储存着，一定要用方便的教化把它展示出来，这叫“本愿化用”。佛以内心的证悟，极乐世界完全是本愿实体显现的化用之相。
06。从“真如”这个角度来说，众生和佛的差别都不存在，众生和佛所立的名称都是假名、概念而已，其实是平等的。一切众生的心性，在一心本体当中都具有真如佛性的存在。
07。一个人为什么能修行成佛？就是因为有真如佛性。真如佛性在里面，称为“正因佛性”，它有一种熏持的力量，本身有它的作用。比如我们生烦恼，发脾气，其实也是佛性的作用，只不过是以生灭门来用的，我们用颠倒了。
08。我们内在的真如就如同水体，我们的妄想、分别、执著、颠倒就如同风，把我们的真如佛性吹皱了，不平了，起高低的波浪，但是真如本身熏习的作用会让我们逐渐趋向平等。
09。修行，有如实修行和不如实修行。如实修行就是如真如实相的本来修行，随顺佛性，随顺法性，随顺真如平等性。所以，讲自力、他力，说到底都是真如力。
10。虽然众生的真如佛性都一样，但是外护的强缘不一样。一个是靠自己修行戒定慧挡住（自力）；一个是诸佛的护念自然给你挡住（他力）。
11。诸佛以究竟彻底、无以复加的慈悲，哀悯众生迷惑颠倒，从诸佛共同的大悲心海当中，由法藏比丘发愿示现超世弘愿，成为“南无阿弥陀佛”六个字。
12。弥陀的救度，所谓“若不生者，不取正觉”。这个“正觉”既是证悟诸法实相，究竟平等，这是“实相身”；同时也是为了救度众生，成为六字名号，让众生可以称念，可以闻信，这叫“为物身”。
13。圣道法门要如实修行，必须自己证悟实相；净土门的如实修行，只要称念六字名号。
14。因为有他力的作用，所以，众生这边用功虽然非常少，但是得到的利益特别大。我们只是简简单单发了三心，这个因非常少，但得到的果报却是成佛。
15。有人说“有相怎么能契入无相呢？”净土法门就是这么殊胜。凡夫都是有相的，所以给我们指方立相，说极乐世界怎么好，七宝池、八功德水，佛的身相怎么样。我们就以此往生极乐世界。让愚痴下劣的众生抱持着往生之见，抱持着有相之因，却能契证无相无生究竟圆满的佛果位，这是一切教法所没有的。
原文
言“渐教”者，谓备修万行，渐感佛果，修行时长，成佛路远，故名“渐”也，亦名曰“权教”。俱舍、成实、律宗、法相宗等，不出此意也。
言“顿教”者，以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；以十圣难穷法性，谈元来不动。证果刹那究竟，悟道一念圆满，故名“顿”也，亦名曰“实教”。真言、佛心、天台、华严等，正此意也。
此等渐顿诸宗，其法门一途，不亘万机，或渐或顿，只被一机；若实若权，偏摄一缘。故即施即废，妙道不远沾。故善导和尚释曰：“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱；然众生障重，取悟者难明。”又云，“或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。（乃至）根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。”
次“净土门”者，就此有二义：一、他力本愿之实体；二、他力本愿之化用。
初言“他力本愿之实体”者，谓佛密意也，亦是佛智之所照也。凡圣道、净土二门，共以真如实相为其体，故前圣道门中所明，无尘法界凡圣齐圆之理，恒沙功德寂用湛然之性，即是他力实体也，五智中佛智者，即指此理也。
次言“他力本愿之化用”者，谓密意之上教门也，亦是四智所成也。极乐不远，构十万亿刹之西；弥陀在己，心现一座华台之形。不思议智、不可称智等者，指此善巧方便也。
诚以：真如界内，绝生佛假名；平等性中，无自他差别。真如非自非他，而包自他性，故常熏习自他，令会入平等性性海。
应知言“自力他力”者，此即“强弱义”也。熏力弱时，则虽冥熏密益，而行人不自励者不得道果，故云“自力”也。熏力强时，诸佛成外护，知识施增上缘，故云“他力”也。
虽有强弱，共是真如力也。故真如界，佛为平等性众生，开示一心法界理之处，垢障覆深凡夫以自力，自己净体难显照，故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，示现法藏发心，发起超世弘愿，以易行易修之口称，得顿悟顿入之往生，他力之实体爰易显，弘愿之化用忽易成。
昙鸾大师约“实相、为物”之二义，释如实修行之相者，此意也。然则，因少而果大，行浅而悟深，莫如他力顿大教，以此而言：虽同名顿，超诸宗顿；虽同名实，胜余教实。思而可知者欤！
凡于他力法门者，诸宗之所不谈，诸师之所不判也。善导和尚独立此宗义，我宗祖师始开此法门也。
凡圣道自力法门者，不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上他力弘愿之体用也；净土一宗，独明如此法门。
然他力大道广弘，五乘齐通入。于圆圆极极无相无念果成之上，起无方难思之大用，自有相之修因，直入无相之乐果。
抑！往生见令体达无生理，何教之中明如此法门乎！