01 佛陀出世，当时舍卫国有9亿人，相当于现在的90万人。其中，有3亿人能见到释迦牟尼佛，也能听闻到释迦牟尼佛说法；还有3亿人听说过释迦牟尼佛，但是没见过；还有3亿人，既没有见过释迦牟尼佛本人，也没有听说过释迦牟尼佛。所以，即使佛陀出世，在舍卫城说法，也有三分之一的人不见不闻，这就是业障。
02 人生如果不遇佛法，其实都是非常愚痴颠倒的，跟动物的差别不大，就是顺着自己的本能过日子。朝朝暮暮、行住坐卧永不止息的，都是内心无尽的欲望，累积的始终是三途八难的罪业。
03 一个人在一天当中生灭的念头，念念起灭总共有多少呢？有“八亿四千念”。每一念都是引导我们下三途的罪业，因为念念都不离贪瞋痴慢疑，念念不离我执、分别、颠倒。
04 当人死的时候，送到野外，送到深山，埋在土里，只有自己的幽魂单独踏上黄泉之路，孤独地面对自己的轮回。
05 得了难得的人身，有一个重大的任务、重要的事情要完成，人生之大事就是解脱生死轮回。如果仅仅为了饮食男女、战争游猎，那跟动物差不多，就把人身浪费了。我们得到难得的人身，应该“速求出要”。
06 人的见解都非常执著，往往会落在争辩当中，这样就使佛法成为戏论。
佛法是解决生死轮回的，佛说的一切都是要实际操作、实践修行的。佛说八万四千法门，任何一法，如果是相应的根机来修行，都可以得利益。
07 法然上人说，念佛人“应成一文不识、黑白不辨之身”“如不知黑白之童子、不知是非之愚人”，唯一向念佛：这倒很符合我们的身份。
08 学某一种法门的人，执著他自己的观点，嫉恨别人；持这种观点的人，又诽谤修另一种不同法门的人。这样，愚钝的人看到你们互相嫉谤，就会更加迷惑；浅识的人听到你们个个口若悬河，也不知道佛法的修行到底应该怎么辨别。
09 只要有人拿一法来积功的时候，“诸宗之诤互至”，诸宗的人都来争论了，“你单念佛怎么能往生？”而不是来维护，来随喜赞叹。讲一切教理都是为了修行，难得有一个愚痴、浅识的人，他放下对种种知见的讨论，来实修念佛，这多好啊！
附/原文
夫流浪三界之中，往何界乎？不遇释尊之出世；
轮回四生之间，受何生乎？不闻如来之说法。
未参华严开讲之筵，亦未列般若演说之座；未临鹫峰说法之庭，亦未至鹤林涅槃之场。
我宿舍卫三亿之家乎？我住地狱八热之底乎？可惭可耻！可悲可伤！
今经多生旷劫，生难生之人界；送无量亿劫，遇难遇之佛教。
不逢释尊说法之世虽可悲，得遇教法流布之时是可喜，譬如盲龟遇浮木之孔。
我国佛法之传布，始于钦明十三年壬申之岁（552年）冬十月一日。于此之前，如来教法未流布故，未闻菩提之觉路。
然而我等，报于何种宿缘，依于何种善业乎？生于佛法流布之时，得闻生死解脱之道。然则，今日难遇而得遇，若徒过日夜，则甚为可悲。
或游金谷之花，空暮迟迟春日；
或吟南楼之月，徒明漫漫秋夜。
或驰千里之云，猎山鹿而送年；
或浮万里之波，捕海族而积日。
或凌严寒之冰，度世路；
或拭炎天之汗，求利养。
或缠妻子眷属，恩爱之绊难断；
或遭仇敌怨类，瞋恚之炎不止。
总之，如斯昼夜朝暮，行住坐卧，无时或止；唯任凭欲望，始终累积三涂八难之业。是故经言：
一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业。
如是，昨日既徒暮，今日又空明。于今，几度之暮乎？几度之明乎？
夫朝开之荣花，易散于晚风；夕结之露命，易消于明日。
不知此故，常思荣茂；不悟此故，永念长生。
然而，无常之风一吹，有为之露永灭。舍之旷野，送之远山，尸骨终埋于苔下，魂魄独迷于旅空。
妻子眷属在家，不能为伴；七珍万宝满藏，毫无其益，随身者唯有后悔之泪。
终至阎王之厅，定罪之深浅，考业之轻重。阎王问罪人曰：“汝生于佛法流布之世，何不修行，空然归来乎？”此时我等，如何作答？
应速求出要，莫空归三涂。
抑！一代诸教之中，显宗密宗、大乘小乘、权教实教之论家，部分八宗，义列万差。
或说万法皆空之旨，或明诸法实相之意，或立五性各别之义，或谈悉有佛性之理。
宗宗诤究竟至极之义，各各论甚深正义之宗；皆是经论之实语也，抑又如来之金言也。
或调机而言之，或鉴时而教之。何者浅，何者深，难共辨是非；彼亦教，此亦教，莫互怀偏执。
如说修行者，悉皆过度生死；如法修持者，共同证得菩提。不修行，徒论是非，如盲人论色浅深，聋人说声好恶。故唯须修行，皆是解脱生死之道也。
然今学彼之人者嫉此，诵此之人者谤彼，愚钝之人因此易迷，浅才之身为之难辨。偶趋一法而积功者，即诸宗之诤互至；广涉诸教而谈义时，一期之命易尽。
