01 真实心，即真为生死发菩提心。我们念佛，愿生极乐，这是我们的生命，不是做表面的事功给别人看，这是我们内在根本的归命处，如同自己的“本命元辰”。
02 为什么要信自己罪业重呢？如果我们不信自己罪业深重，不先了解这个情形，反而会怀疑弥陀的救度，以为弥陀只救善人，像我们这样罪障重、烦恼重、福慧浅的，虽然念佛，恐怕不能往生。
03 南无阿弥陀佛名号摄尽自他凡圣一切功德。名号作为统帅，而招引一切自他凡圣诸善，通通向往极乐。
04 一心愿生西方净土，不愿他事，非常决定。一切不受动摇，就像金刚一样，金刚是不会被破坏的。
05 愿生，就是回向发愿心；真的愿生，就是真实心、至诚心；凭什么往生？凭弥陀誓愿可靠，不舍我等罪人，这就是机法深信；如何凭靠？一向专称弥陀佛名，这就是就行立信。
06 我们没办法修行，智慧眼目是黑的，修行的双脚也是瘫软的，出门只能坐车。我们要到极乐净土，只有仰仗弥陀愿力，所以要专修称名正定之业。
07 大家靠什么往生呢？有两种：有人要靠自力，或许他认为自己有自力；我们全靠佛力，因为我们知道自己毫无自力。
08 专修之人与弥陀亲近，忆念无间断，不用回向，是纯极乐行。杂行之人与弥陀疏远，忆想间断，必须回向，杂而不纯。
09 专修之人百分之百往生，因为是正定之业，有以下几点：
一、内心正念充足，外杂之缘不能干扰。
二、“与弥陀本愿相应”，这叫“如实修行相应”。弥陀本愿是佛地功德，与弥陀本愿相应当然往生。
三、“顺释迦之教”，释迦牟尼佛教导我们要一向专念，所以专修正定业决定往生。
10 凡是求名利的人，总是希望自己获得大众的聚焦。可是，专修念佛之人唯一的聚焦点是阿弥陀佛。
11 我们为什么专依善导大师？因为善导大师是弥陀化身，善导大师所说即是佛说；善导大师是净土宗的开宗祖师，善导大师自己证悟念佛三昧、观佛三昧；善导大师深刻了解众生的根性，了解我们的根机：所以，善导大师劝我们专修称名，乘佛愿力，正定之业。
12 人在世间总有种种意外，过去的冤家债主，今生遇到的种种横病、横死，恶神、恶鬼，靠个人的力量抵挡不住。
念佛行者有二十五菩萨来护念，有百重千重菩萨，观世音、大势至菩萨，一切天神地祇，无数化佛、化菩萨，六方恒河沙诸佛共同来护念。
13 我们念佛，为什么心里安稳？心里感到暖洋洋的，感到很有爱意，感到很欢喜、很光明、很安乐，这是从哪里来的？很明显，这是佛光照到我们身上，这是诸佛菩萨护念的结果。
我们凡夫，在世间这么凶险，业障那么深重，居然还能安乐自在地过日子，如果没人保护我们，怎么可能这样？
14 专修念佛、愿生极乐之人，连往生成佛的大事都能办，何况世间的种种利益呢？为求世间种种利益、安乐，也应当一向念佛，心无他求。
如果心有旁骛，放弃专修念佛，反而适得其反，如同南辕北辙，因为这样就漏落于弥陀护念之外了。
附/原文
又，虽同后世之事，然愿生非极乐之净土，或愿生人中天上等，莫作如是回向于彼此也。
若未思定此理之前，祈此土之事、回向别处之功德，悉皆取返，今一心回向愿往生也。
然不可因一切功德回向极乐故，又于念佛之外特别造集功德回向；只是过去功德，此时一向回向极乐，此后随缘供僧布施等，随所作皆为往生而回向也。
此心犹如金刚，不被别解之人所教导而回向彼此也。“金刚”者，不能破之物故，取喻以明此心回向发愿愿往生也。
三心相状，大致如是。具此三心，必得往生；若少一心，即不得生。善导和尚之释故，因此，欲生极乐之人，应全具足此心也。
然如斯说时，虽似各别而夸张；若领解者，易具此心也。总之，真实深信弥陀誓愿而愿往生之心也，此名安心，是往生心之相状也，应详知之。
次“起行”者，依善导和尚之意，往生之行虽多，大分为二：一者正行，二者杂行。
正行者，亦有多种：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行，此等名为五种正行。若赞叹与供养分为二行时，则亦名为六种正行也。
就此正行，合为二种，一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”，以念佛为正定之往生业，若以礼、诵等，名为助业；念佛之外，或礼阿弥陀佛，或读三部经，或观极乐之相，或赞叹供养，皆为助称名念佛也。正定之往生业者，唯念佛而已也。
除此正助之外，一切诸行——布施、持戒、精进、禅定，如是六度万行，读《法华经》、修真言等，种种之行，悉皆名为杂行。
欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业也，此即弥陀本愿之行故。若我等以自力能离生死者，未必限于弥陀本愿之行，然而若不依他力，难得往生故，乘弥陀本愿之力，一向称名号，善导和尚所劝也。
自力者，励自己之力而求往生也；他力者，唯凭弥陀之力也。是故行正行之人，名为专修之行者；行杂行之人，名为杂修之行者。修正行者，心常亲近彼国，忆念无间；行杂行者，心常间断，虽可回向得生，名为疏杂之行，疏于极乐之行也。
又，专修之人，十者十生，百者百生。何以故？无外杂缘得正念故，与弥陀本愿相应故，顺释迦之教故。
杂修之人，百人之中一二人得生，千人之中四五人得生。何以故？与弥陀本愿不相应故，不顺释迦之教故，忆念间断故，与名利相应故，自障障他之往生故。
此是善导和尚之释也，信善导和尚而入净土宗之人者，一向修正行，日日之所作，一万二万乃至五万六万十万，随其根器，能念多少，则念多少，是知也；虽闻此理，念佛之外，用心于杂行之人者，不知也。
其故者，善导和尚所不劝之事，决无应行之道理也；所劝之正行尚且厌倦之身，而用心于未曾劝导之杂行者，诚然不可有也。
又，善导和尚《往生礼赞》“问曰：称念礼观阿弥陀佛，现世有何功德利益？答曰：‘若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
又言，念弥陀欲往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名护念经。今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也！”
此文之意者，深信弥陀本愿而念佛愿往生之人，始自阿弥陀佛，十方诸佛菩萨，观音势至无数之菩萨围绕其人，行住坐卧，不嫌昼夜，如影随形，袪除作诸横恼之恶鬼恶神之便；现世无有横恼，常得安稳；命终之时，迎接往生极乐世界也。
故信念佛而愿往生之人者，为袪除恶魔故，祈诸佛神，亦斋戒沐浴等，岂有之乎？何况归佛、归法、归僧之人者，一切神王，以恒沙鬼神为眷属，而言常护此人。然则，如是诸佛诸神，既围绕护念，又何有诸佛诸神恼乱障碍乎？
又，若宿业现前，应受之病者，虽祈祷何等诸佛诸神，亦不可依凭也。若因祈祷而病愈命延者，则何有病死之人？何况弥陀愿力，能使信念佛之人重报轻受——宿业现前，应受之重病使其轻受，何况袪除非业乎！
故信念佛之人，纵受何病，皆是宿业也；所受应重于此，以佛力故，仅受此病。我等深重恶业尚使消灭，而得成就往生极乐之大事，岂无此世延命愈病之力乎！故祈求后世、乘弥陀本愿之心薄者，不蒙此等之围绕护念，善导和尚已言之。虽同念佛，应起深信而厌秽土、欣净土也。必须留心思惟此理，一向至其信心而念佛。
如斯详述，虽自我之言甚多，然不可以为有所谬误；专学善导和尚之语，摘出古文之意而述之也，不可起疑，必须留心阅读，领解其意；念佛往生之义，无过于此也。谨言，谨言。
本曰：此书者，依镰仓之二位禅尼所请而记进之书也。
