01 十三定观之定善，三福业之散善。修定善，想凝定心神，静不下来；想修散善，废恶修善，也止不住恶念、妄想。定善之“山”已穷，散善之“水”已尽，“柳暗花明又一村”，显现出念佛法门。
02 下品三生，论根机，是十恶、五逆、破戒，一生造恶的凡夫；论修行，是十声、一声之念佛；论缘分，是临终才遇到善知识；论结果，皆得庄严往生净土：这样一看，我们有分。
03 我们在世间做任何事，阎罗王那里都有记载。所谓“记载”，这是一个说法，就是说我们起心动念，在宇宙法界当中都有痕迹，这是抹不掉的。以唯识来讲，就是在我们的心识田中种下了种子。
04 不管是男男女女、身份贵贱，修念佛法门都非常容易。不论行住坐卧四大威仪，不管在什么时间、什么处所、什么环境因缘下，都可以念。不能大声念，可以小声念；不能出声念，可以默念。
05 善导大师把一部《观经》所说，总结为定善、散善与弘愿。“定善”就是十三定观，息虑凝心；“散善”就是三福业，这是就《观经》来讲的：以此来判一代圣教的话，定散二善是总收一切教行的。“弘愿”特指念佛。
06 净土宗的教义，虽然经、论、释说得很广博，其实善导大师这“四十八字释”是最简单、清楚、明了的，是骨干的解释，掌握这四十八字，对整个净土宗就囊括无余。
“四十八字释”是净土宗一切教理的来源，一切信心的依据，一切行法的标准，一切证果的授记，都在这里，这就是“弘愿念佛”。
07 第十八愿中“至心信乐”信什么呢？还是信称名号往生。这样上尽一形，一辈子念佛；下到临终才遇到这个法门，念十声、三声、五声：如果这样不能往生净土，法藏菩萨就誓不成佛。
08 三贤十圣都不能测度佛的智慧，何况我们普通人呢？信心浅薄，智慧短浅，只能是佛怎么说，我们就怎么信。
09 《观经》流通分说的“汝好持是语”归结于弘愿，即使是十三定观中最高的真身观，也归在弘愿当中。
10 “弘愿”，是说此愿摄机广大无边，弘广，所以称为“弘愿”。
11 弥陀果上光明是摄取因地本愿所誓，摄取称名之人，是按照因地的誓愿完成度众生的事业。
12 我们愿生极乐，再殊胜的定善、散善修行，如果没有弥陀本愿光明摄取，完全靠自力，就显得太弱了。不在弥陀摄取光中，怎么乘佛大愿业力呢？在弥陀摄取光中，就要念佛，这是“强缘”。
13 恒河沙诸佛来证诚的不是定善、散善，唯是念佛；弥陀放八万四千光明，遍照十方，摄取的不是定善、散善，唯是念佛；释迦牟尼佛殷勤付嘱交代，说“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，不是持定善、散善，唯是弘愿念佛；弥陀本愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，不是定善、散善，唯是称名。
14 六字名号，讲浅，一眼就能见到底，贩夫走卒、村人野人，随口称念就是；讲深，“唯佛与佛乃能究尽”“诸佛光明所不能及”。
附/原文
秦皇、汉武闻之而遣使寻求，然童男童女亦于船中送其年月。彭祖七百岁之法，古代之事，今时难传。
昙鸾法师为究佛法之奥，以人命难期故，欲学长生之法，此时遇菩提流支三藏。
法师问曰：“佛法中有长生不死之法，胜于此土仙经乎？”三藏一闻，唾地而言：“此土何处有长生之法？纵得长年，暂时不死，终更轮回三有。长生不死，吾佛教始有之。”
即以《观无量寿经》授之曰：“此大仙方，依之修行，必得解脱生死。”
法师蒙教，遂焚仙经，而依《观经》修净土之行。
此后直至昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等，传布此流。
思其道而欲延命取大仙之法，则道绰禅师之《安乐集》亦立圣道、净土之二门者此意也。
其圣道门者，于秽土断烦恼至菩提也；净土门者，往生净土，于彼断烦恼至菩提也。
今就此净土宗而言之者，又，《观经》所明，业因非一，三福九品、十三定善，其行分品，其业列数。
先，定善十三观者，日想、水想、地想、宝树、宝池、宝楼、花座、像想、真身、观音、势至、普观、杂想是也。
次，散善三福者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者也。
九品者，开彼三福之业，以明其业因，具见《观经》。
总而言之，定散二善之中，不漏往生之行，但能就有缘之行而积功，依引心之法而勤行者，皆得往生，更莫生疑。
今且就自法而言之，正今定善之观门者，数列十三；散善之业因者，类分九品。
欲入其定善之门者，即意马驰六尘之境；欲窥彼散善之门者，又心猿移十恶之枝。欲静而不得，欲止而不能。
今见下三品之业因者，言“十恶五逆之众生，临终遇善知识，十声一声称念阿弥陀佛之名号而往生”，此岂非我等之分乎？
彼释雄俊者，七次还俗之恶人也，命终之后，狱卒带至阎王之庭，阎王责言：“南阎浮提第一之恶人，七次还俗之雄俊，今果来乎！”
雄俊高声呼曰：“我在生时，见《观无量寿经》言‘五逆罪人，称念阿弥陀佛名号十声，往生极乐’，我虽七次还俗，于今未犯五逆；我虽善根薄少，念佛超过十声。雄俊若堕地狱者，三世诸佛堕妄语之罪！”
阎王据理，立倾其玉冠而拜之；弥陀依愿，则使乘金莲而迎之。
何况非七次还俗乎？何况一生念佛乎？“男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛”，源信先德之言诚哉！
又，善导和尚解释《观经》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之“要门”；安乐能人，显彰别意之“弘愿”。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言“弘愿”者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
然则建立定善、散善、弘愿之三门，其“弘愿”者，《大经》云：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
善导和尚释云：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《观经》说毕定散二门之后而言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
此即前之弘愿之意也。
又，《观经》之“真身观”言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
此亦前之弘愿之义也。
《阿弥陀经》言：
不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日乃至七日，一心不乱：其人临命终时，心不颠倒，即得往生。
其次经文言，六方恒河沙诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言“应当信顺”而证诚之。
此亦前之弘愿之义也。
