01 法然上人说“不可修其他之法”，这也是老婆心切。不是其他之法不好，而是对这样的根机、对我们的目标来讲的。就像老婆婆带小孙子一样，非常照顾他，看到哪里有危险，一定会把他牵住。
02 “唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门”，说明唯一的方法是一向专修。传承不是依据个人的见解，是依据弥陀化身的善导和尚的解释。这是最根本的念佛大意。
03 专修信心不足的两种原因：
“心染其他法门”，总是以通途教理、以圣道法门自力修行的观点来看净土法门。
“或不以念佛功德为重”，“别的修行功德更殊胜，利益更大。念佛这么简单、容易，轻飘飘的，能有多大功德？”
04 “如实往生净土之愿、专一深心之人”的“如实”有两方面：
一是凡夫机如实。就是机深信：“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。靠其他种种法门，我们是没有办法的。
二是弥陀法如实。六字名号是真实功德，仰仗弥陀名号往生，这是如实愿生。
05 不管学哪一宗、哪一派，就算学圣道门，学天台、法相，也应当“专一其志”。诸宗修学也要专一，这不是我们自家这么说，各宗各派都是这样，我们专修念佛之人当然也应该“专一其志”。
06 观时鉴机，天台、法相之经论圣教不符合今天的时代和众生的根机。所以，劝一向专称。
07 佛在《大集月藏经》里说，第五之五百年，白法隐没，善法都没了，唯有斗诤，斗诤得坚固。就是不好好修行，互相妨难，互相矛盾冲突。在法然上人的时代，包括道绰大师、善导大师的时代，大家普遍认为已经进入佛灭度两千年以后了。如果还靠自己开智慧、断烦恼，太难了，想修禅定也很难。所以，更应该念佛。
08 即使佛在世的时候也应当专修念佛。为什么？即身成佛的人，除了《法华经》讲的龙女是即身成佛（这是示现的），其他还有即身成佛的吗？可是念佛法门，不管是正法、像法、末法，都能普遍得益，决定往生，决定成佛。
09 阿弥陀佛在久劫之前，也已经五劫思惟，透彻了解我等众生的根机，知道我们种种法门都难修，不能像上根上智那样，所以专门为我等发了四十八愿，尤其是第十八“念佛往生愿”，特别亲切，等于为我们量体裁衣而发的。
10 有人认为“极乐净土是比较浅的国土，阿弥陀佛也不是最殊胜的”。他把自己看得很高，希望到“密严华藏”，即密宗所说的华藏，也就是《华严经》讲的华藏世界。这种认识非常不契合我们的实际，因为能往生密严华藏世界的是断无明的菩萨，其他人是入不了的。而弥陀净土是凡夫得入的报土。
11 圣道门的诸多经典，我们根机不堪，难以消化。所以，同样的法，善于消化就成为营养，就是善法、妙法；不善消化，可能还成为毒素。到了净土之后，什么法不能学呢？到那里身器清净，堪学一切法。
12 《往生礼赞》里说得特别清楚：杂修之人难得往生，比例、概率特别小；专修之人百分之百都往生，没有一个遗漏。
13 如果山上有人放吊篮下来，用绳子把你往上拉，不就简单了吗？以现在来讲，就是坐索道车，完全靠他力，直接到山顶。这就是乘佛愿力，一向念佛。
附/原文
末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而，一向信受而入其门者，极为难有。何以故？或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿、专一深心之人难得欤！应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者，难；澄心水、得禅定者，亦难。
故修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。
加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也？一念弥陀岂可不遂往生乎！设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎！
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、《法华经》之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓以为尚不足信，然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎？又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪，与其修禅定智慧，何不称念利益现在且又诸佛证诚之弥陀名号乎！
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界，此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持、读诵功德之诸经不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈；然而此何罪之有乎？末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三《定善义》，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；又，十方诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，“专修杂修之文”亦言，杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三；专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
