01 我们为往生极乐专礼阿弥陀佛，对其他的佛菩萨也会礼拜，只不过是为了表达感恩。善导大师在《往生礼赞》里说过了，感恩礼和归命礼是不一样的。
02 “深心”就是深信之心。以为圣人才能往生，凡夫不能往生，这叫浅；以为凡夫当中上智的能往生，下智的不能往生，这也叫浅；或以为多行功德的善人才能往生，临终的恶人不能往生，这都叫浅。
03 为什么能一向专修？知道如我等下劣造业众生，除了弥陀，没有别的法能救我，所以内心完全仰凭弥陀本愿，深深依靠，一向归命。
04 凡夫靠自己的至诚心，靠自己的力量怎么能成就往生呢？这是不可能的。我们只有靠弥陀的愿力才能往生。我们本来就是无有出离之缘的众生，我们愿生极乐，如果翻来覆去在自己这边找答案，这通通是缺少至诚心。
05 法相宗慈恩大师的《西方要诀》中说：“末法万年，余经悉灭”，“弥陀一教，利物偏增”。末法时期，其他的经典都灭尽了，只有弥陀一教，利益众生的功效反而更加鲜明。
06 法照大师有一段非常神奇的经历，他在五台山亲自拜见文殊菩萨，请问文殊菩萨说“有什么殊胜的方法往生净土？”文殊菩萨称为“智慧第一”，他回答说“欲生净土，没有超过称念弥陀名号的”，也是让我们一向专修念佛一门。
07 上自弥陀本愿、释迦教导、诸佛证诚，下到菩萨、祖师，一切诸佛、菩萨、祖师都劝导我们一向专修。
08 普贤菩萨发愿偈说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这就是念佛求生西方净土；弥勒菩萨受释迦牟尼佛的付嘱，“佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德’”。
09 念佛人自己要坚定信心，即使遇到很多人来疑难、诽谤，心中也不要动摇，因为这是难信之法。佛和祖师早就预料到此事，所以提前就给我们打了预防针。善导和尚早就说了，五浊增加的时候，专修念佛，疑难、诽谤特别多，出家、在家都有，见到别人修行，心中就不高兴，用种种方便手法阻拦、破坏。
10 无量劫的轮回实在太长远、太沉重了，想起来都后怕。佛恩之深重，让我们无限感激。
11 我们在世间听音乐，如果是知音，一听就会会心地微笑，有喜悦，有感动。六字名号是法界最强音，是整个法界里最美妙的音乐，我们用心听闻它，如果听得懂，心中就会心喜悦；如果听不懂，就觉得没什么。
12 经中说，释迦佛结缘的一切弟子，哪怕是归依的，哪怕是在佛门里结缘的，将来弥勒佛出世的时候，通通得解脱。但是要等五十六亿七千万年。在这么长久的时间里，或者在三恶道里受大苦，或者在地狱里被火烧，这没有价值。何苦呢？不如现在念佛，今生就往生极乐。
13 他方净土不是我们能往生的地方，因为没有称名往生的别意弘愿，还有种种条件，有高标准的要求。阿弥陀佛的净土是十方净土中无可比拟、无有等双的，而且有称名往生的别意弘愿，所以我们能往生。
14 过去久远大劫以来，我们都跟诸佛菩萨同时发心，甚至跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛在一起，做过兄弟，也做过师兄弟，诸佛都成佛了，我们还是凡夫。我们过去都发过心，修行过，每次都失败了，怎么保证三生、四生就得解脱呢？我们这样的罪业根机，就算百千万劫难行苦行，也比不上现在念一声阿弥陀佛。
15 圣道法门的修行有很多条件，要身心清净成为法器才能修；不然的话，或许在某种时节因缘下还有罪报，不能超生，反而堕落。但念佛法门没有一切障碍，百无禁忌，因为这是靠阿弥陀佛的他力。
16 净土法门，我们靠佛力，深知自己是罪恶生死凡夫，就像婴儿一样，毫无能力长养自己：这个法门就是这种规格，所以不嫌弃我们。圣道法门是靠自己修行，自己得有能力修，这个要求、标准就不一样了。
17 不管诵多少经典，到临终都用不着。即使是有智慧、上根利智的人，到临终也想不起来这些了。很多老年痴呆症患者，他们原来就念佛，后来患了老年痴呆症，家里人都不认识了，但是念佛倒没问题，这是个明显的证据。所以，临终之时，最方便的还是这句名号。
18 已经成佛的药师如来，他没拿他的正觉兑现我们往生的种种利益；有誓愿的，像“千手之愿”的观世音菩萨有这个誓愿，但是他还没有成佛，所以也不能兑现。只有阿弥陀佛发了誓愿，以他的正觉赌誓我们的往生，而且他已经成正觉，可以兑现了。
19 信仰阿弥陀佛，跟信仰诸佛菩萨、其他法门是不一样的。不一样在哪里呢？对准我们根机的，只有弥陀誓愿才可以救度我们，既然愿生极乐，就应当专修。
20 无量劫的轮回实在太长远、太沉重了，想起来都后怕。佛恩之深重，让我们无限感激。
附/原文
言“三心”者，一者“至诚心”，二者“深心”，三者“回向发愿心”也。
“至诚心”者，不礼余佛，唯礼弥陀，不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
“深心”者，深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道；一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
“回向发愿心”者，自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其他之行，虽非是罪；然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之“至诚心”者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚，此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也；唯凭弥陀本愿之不思议，方得往生。弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎？唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰善导之释。与其杂修往生不定，何如专修往生决定乎！
彼道绰善导等，虽念佛门中之大德，亦无及其左右。
于法相宗之慈恩大师之《西方要诀》释云：
末法万年，余经悉灭；弥陀一教，利物偏增。
又云：
三空九断之文，十地五修之教，生期分促，死路非遥。
不如息多闻之广业，专念佛之单修。
加之，《大圣竹林寺记》言：“五台山竹林寺之大讲堂中，普贤菩萨、文殊菩萨，东西相对而坐，为诸众生演说妙法。”时法照禅师跪问文殊菩萨：“末法恶世之凡夫，应修何法，可永离三界，往生净土乎？”文殊菩萨答言：“欲生净土者，无过称念弥陀名号；顿证菩提之道，唯在称念之一门。”是故释尊一代之圣教，所赞多在弥陀，何况未来恶世之凡夫乎！
如是要文，及诸智者之教语，虽闻而犹无信心，生于难得之人界，而不入易往之净土者，后悔何如！
然而，当今专修念佛之行者，曾闻常遭谤难、嘲笑之辈者多，此又昔之权者所预知之事也。
善导和尚之《法事赞》言：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
又，《平等觉经》言：
若有善男子、善女人，闻说如是净土法门，悲喜交集，身毛为竖者，当知此人，过去已作佛道而来也。若复有人，虽闻此法，都无信乐者，当知此人，始从三恶道中来也。
又，十善不能坚持，而望忉利、兜率者，极难相应也。然而极乐世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何况十恶，更无所障碍。
又，虽期弥勒之出世，然五十六亿七千万岁，极难等待也。
他方一切之净土，无有如是之本愿，唯有极乐净土，是弥陀别愿之所成。弥陀愿力甚深，何必他求乎！
又，此生已结佛法之缘，而有心悬三生、四生得脱之辈，此愿极为不定也。与大通如来结缘之人，虽信乐惭愧之衣中，怀一乘无价之玉，非隔生即忘而三千尘点劫之间轮回六趣乎？设虽三生、四生必定得脱，然而于此伫候之间，受轮回之苦，最为难耐。
我等并非此次始生人界，已经生生世世值遇若干如来教化、菩萨弘经，唯因不信而漏于教化。
三世诸佛，十方菩萨，思之皆是往昔之朋友也；释尊，亦于五百尘点劫之古，弥陀，亦于十劫成道之前，忝蒙互为父母兄弟。
佛者，受前佛之教，信善知识之劝，早已发心修行，久已成佛。我等信心浅故，今尚留于生死。回忆过去轮回，未来亦当如是。
虽发二乘之心，然而菩萨心难发。因此如来垂示殊胜方便，教导他力往生之法。浊世众生，虽励自力，经百千劫难行苦行，其所勤励，尚不及他力往生之法。
又，彼圣道门者，须能清净，成为其器所修之行也；若懈怠不信，既不能修行，甚而有获罪者。
若念佛门者，行住坐卧，醒时睡时，称念不难，甚为方便，且无罪咎；不嫌其器，皆成往生之因。故言：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
又，微妙殊胜之经论圣教，至最后临终时，虽是智者，不能暗诵其文。若念佛者，虽至命尽，称念不难。
又，若论诸佛之誓愿者，药师如来之十二誓愿，无有“不取正觉”之愿；千手之愿，虽有“不取正觉”之誓，然而尚未成正觉。唯弥陀所发“不取正觉”之誓愿，已成正觉，于今十劫。信弥陀誓愿之人，非其他法门之信仰可及。故必须一向专修念佛，无有他心，日夜朝暮，行住坐卧，称念不怠也。
专修念佛之辈，今世已得往生者，所闻其数甚多。
若杂修之人而得往生者，极难得闻。