金言回顾（上） |《念佛金言录讲记》

凡夫这边没有什么讨论的价值，什么善啦恶啦，什么净啦秽啦，都没有用；你只是称念南无阿弥陀佛，即得往生，这就是所谓“一向专称”。

凡是我们起心动念所念所思的一切事物，我们认定的好坏、美丑、红绿，说实在的，都不契合诸法实相，和一切事物的本来完全是两回事，我们完全活在一个自以为是、虚幻的世界中。

人如果没有尝过孤独，可以说这个人永远不会成熟，永远不了解人生的实相，只是一种人生的虚假繁荣，一种表面的迷惑、热闹而已。

如果我们还在热闹当中，还有第二个人的时候，我们就听不到弥陀的呼唤。我们不仅不应该害怕孤独，反而要深深地体会孤独，拥抱孤独。在这种深深孤独、绝望无助的情形下，才能逼迫我们回身转向，望向阿弥陀佛的救度。

这句名号是无量生命，这句名号是无边功德，这句名号善恶同摄，这句名号是除苦恼法。

归命的人，阿弥陀佛万行万德的功能都归他所有。

要怎么安心呢？把所有一切都归在这句南无阿弥陀佛当中。

“南无”两个字就是给我们十方众生准备的位子，阿弥陀佛大愿船开过来，它留了很多空位，十方众生都有，只要口称“南无”就上了大愿船。我们口称佛名就上了名号的法船，机在船上，法也是这个船，它们成为一体。

佛念念不舍众生，众生也念念不舍佛。不是靠我们记不记得、睡觉的时候有没有记得佛，而是名号本身就有这种作用，反映在我们身上就是想起来就念佛。

法藏比丘成为阿弥陀佛，固然是宣誓这尊佛已经成为正觉，同时也是宣誓十方众生的往生已经决定，已经成就。

我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。

除了念佛永远不会有错误，其他的都有可能属于邪见。

你念佛还有所谓的“更好”，你的佛都念到哪儿去了？就像虚空已经无穷大了，说还有比虚空更大的，这怎么可能？就像一个圆，它是三百六十度，说还有更圆的圆，怎么可能？

希望我们所有人，从我开始，每个人都能住卑下观，知道自己是下下品的众生，毫无资格教训他人，毫无资格发脾气。

“不说善恶，不思善恶”，连想都不想，不放到心里去。这些都是打闲岔，会干扰我们念佛的主轴。

佛让我们舍什么呢？舍掉“自力我执”。我们不行，自己在水里扒拉；弥陀开着大愿船来了，让我们上船，上船靠佛的力量。所以，首先舍掉现在这种自力我执。

全身心都念南无阿弥陀佛，不和世间万物结缘，不被它牵住、勾住，不被它骗。唯一心念佛，一心求生净土，其他一切不管，一切不论，一切舍离，一切搁置。

如果我们念佛，还在千盘算万计较，说“我要达到什么样才能往生”，对不起，这是在念“我”，没有念佛；命还捏在自己手上，没有归到阿弥陀佛功德大宝海当中。

与其操心临终是什么死法，还不如操心现在是什么活法，活在这句名号当中。

舍命归佛，如果还在论心之是非，岂不是把这颗归命交出去的心又拿回来自己再看一看？

除了一向念佛之外，还有什么事可用心呢？我们绝大多数人都是没事找事。

舍得干脆，舍得赤条条，孤零零地就是一句南无阿弥陀佛，多干净啊！

如果真正归命阿弥陀佛，就是无人无我，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不谈“我怎么修行”，因为“我”死了。

我们个人学法要“专守知识教”，往下传承也是守住知识之教，这样就能从释迦佛代代相承，保证法脉纯正、清澈，没有杂染，世世代代的众生都容易得利益。

如果凡夫念佛不能往生，就等于说阿弥陀佛不在极乐世界，阿弥陀佛也不能往生。因为我们跟佛成为一体了，我们能把阿弥陀佛拽到娑婆世界吗？

“二圣为胜友，不求凡夫朋”，这两句话掷地有声。念佛人真的非常豪气，“二圣”就是观世音、大势至菩萨，他们做我们的好朋友。没有凡夫做我们的朋友，这有什么了不起的呢？

很多人盼望临终正念——念佛的当下就是临终正念。

我们众生的生命虽然扭曲、痛苦、短暂、无常，但是我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量寿，常住不灭，我们归命阿弥陀佛，就获得了无量寿。