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名号本身的功能超越我们对道理的理解，也在凡夫的发心之上，超越凡夫的智愚、善恶、心品。就像坐上船了，你想着不到彼岸，你说“不到彼岸”，但是你坐在船上，船还是会到彼岸。
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只是好乐学问，钻研经文文句，不念佛，这就像什么呢？就像拿了千两黄金的契券，而不去取金子。
“契券”指一代圣教，“千两黄金”指六字名号。
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人的智慧、时间都有限，学法的目的不是穷究文句，是要达成念佛往生。
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将所有经教都要看明白、看懂、通达，那是不可能的。遇到看不懂的就放一边，为什么？就算懂得了，最后还是要念佛往生，还成“不知之身”。
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因为我们念佛的缘故。弥陀名号广收十方众生，十界依正都纳在弥陀名号当中。
虽然念佛的众生还在此娑婆世界，但是念名号则“十界无差别”，十法界都没有差别，所以可以列入极乐正报，算极乐世界的圣众之一。
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我们有限的生命之水归命阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，附在六字名号的灵河当中，遇到再大的旱情也不会枯竭。
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我们一张口，一天到晚喋喋不休，说这个说那个。不要说世间的事，说了没用，即便谈论佛法的种种修行法门，对我们解脱生死也没有作用，没有功能，这些都是欺骗我们的。能起作用的还是归到名号之内，在名号之外都是诳惑。
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名号功德尽虚空遍法界，我们离不开；如果离开六字名号，就没有法可以修行了，还修什么法呢？所有一切法都在六字名号之内，离开名号就没有可归之处了。
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不管到哪里，“随声”，就是声声称念阿弥陀佛，每一声当中都见到阿弥陀佛与我同在，这种气息、精神就是我的“念珠”。
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“每天晚上睡下，都等着佛来迎接我，想到可能一息不来就往生了。每天早晨醒来，想到昨天又过了一天，我离往生的日子更近一步了。
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身口意三业不格外加心思，都是看宿命因缘。如同风中的一片树叶随风飘，我也是随着业缘走到哪里算哪里。唯一保持不变的是，不论在行住坐卧当中我都念这句名号，愿求生西方极乐世界。
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如果慈悲的心室很深，即使别人放大喇叭在门口骂，也听不着。稍微听一两句拂逆的话、疑谤的话，内心就受不了，这是没有一点忍辱衣。
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“至极之信”不是依人言。势至菩萨示现，我们固然相信，即便是一个小偷告诉我们，也值得相信。因为这是“至极之信”，不是以说的人的身份决定的。
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以《观经》下品下生来看，连意业功能都失去的人，只是口称，这样就能往生，就知道是名号的功能让众生自然往生，而不是我们三业的力量，这叫“离三业之念佛”。
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净土门中立各种异义者，皆人我执情也；南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者，则可寻之；然往生者，更不依义，唯依名号。名号者，不依义、不依心之法故；应止息是非取舍之妄念，唯信“称念者必往生也”。
譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；然而不依念力，不依此言，唯是火之自性，自能烧物。水之湿物，亦复如是。
然则今此名号，本然自性具足能令众生往生之功德，是故不依义，不依心，不依言；应信“称念者得往生”，故谓之“他力不思议妙行”也。
我修学净土法门十二年，未舍自力我执。悟得“不可有心品分别，此心善时恶时皆迷故，不成出离之缘，唯南无阿弥陀佛之往生也”。我从此时放舍自力之意乐。
自此以来，见善导大师之释义，一文一句，无非名号功能。
始自《观经疏·玄义分》之“先劝大众发愿归三宝”，此即是南无阿弥陀佛也，迄至最后，文文句句皆名号也。
一代圣教之所诠显，唯是名号也，所以者何？
天台言：“诸教所赞，多在弥陀。”
善导大师释曰：“是故诸经中，广赞念佛功能。”
《观经》以“持是语者，即是持无量寿佛名”付嘱阿难尊者。
《阿弥陀经》以“难信之法”付嘱舍利弗尊者。
《大经》以“一念无上功德”付嘱弥勒菩萨。
三经及一代圣教，究竟在说念佛。
圣教者，教此念佛也。如此知者，应舍诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛也。
若偏好学问不念佛，或执圣教不称名，是执千金契券，不取其金也；犹如“日夜数他宝，自无半钱分”。
有某尼师，于学而不知之法门则置之自然，常言曰：“虽知而成为不知之身，智者亦还愚痴而念佛。”此意甚契净土法门。
善导大师释本愿文曰：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
“重愿”者，“重出之誓愿”也。
“本誓”者，四十八愿也。
“重愿”者，重出之念佛往生愿也。释曰“一一愿言”者，亦此意也。
善导大师曰：“圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。”（《观经疏·玄义分》）
约酬因功德之名号时，十界无差别。
娑婆念佛众生，同列极乐正报。
约妄念分别之凡情时，净秽各别，生佛不同。
水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。
吾等命浊，无常之命，若归弥陀，无量寿者，既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。
道绰禅师言：“寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。”
功非功，德非德；善恶诸法皆如是。
故南无阿弥陀佛之外，悉皆不论。
名号之外，于我身一切皆无功能，皆诳惑我者也。
念佛之外，余言皆戏论也。
“大地之念佛”者，法界身之弥陀名号是酬因之法界功德，若离此者，则无可行之法，亦无可归之处。
此善导大师于《往生礼赞》释曰“十方诸佛国，尽是法王家”。
故众生念佛，如物依大地。
空也上人者，吾先达也，其词常染于心、诵于口：
“心无所缘，随日暮止；身无所住，随夜明去。
忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。
信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。
夜夜待佛来迎，朝朝喜最后近。
任三业于天运，让四仪于菩提。”
有人问：上人往生之后，如何选定遗迹？
上人答：我之遗迹者，以无迹为迹。留迹者为何事乎？世人之遗迹者，财宝与土地，以著相为迹，故成罪咎；我无财宝，无土地，离执著心。
我之迹者，一切众生念佛之处是也。
南无阿弥陀佛。
或人疑有紫云立空，天散妙华，问于上人。
上人答云：华者问华，紫云者问紫云，一遍不知。
一遍上人是势至菩萨化身之事由，唐桥法印携其灵梦之记而来。
上人云：唯念佛是至极之信。因势至而信者，信势至也；若无势至，则不可信耶？
上人如是诫之。
上人往生之前月十日之朝，诵《阿弥陀经》而亲手烧尽自己所有书籍，而言“一代圣教皆尽成南无阿弥陀佛”。
往生前记述最后遗诫之法门，并重示之：“我往生之后，身投海底。若安心决定者，一切皆不相违；然我执未尽者，则不可如此。得难得人身，遇难遇佛法，空然舍弃求佛道之身者，可愍也。”
往生前信众皆请求最后之开示。
上人云：离三业之念佛，虽皆同之，只是文字，不知义理，一念发心亦无之人也。
“他阿弥陀佛（真教上人），称南无阿弥陀佛，喜乎？”他阿弥陀佛不觉落泪。
上人云：于我门弟者，勿营葬礼之仪式，应舍于野，施于兽。但为满在家众结缘之志者，不在此限。
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