法语精选27|《念佛金言录讲记》

法  语

原  文

答曰：先“圣道门”者，谈说烦恼即菩提，晓谕生死即涅槃。

然此法门不契当今之机。所以者何？还烦恼本执，有自损损他之失也，故我所不教之也。

次“净土门”者，放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也，故知万物不足可用。特地思量，于此界中保护此身者，无出离生死之期也。

答曰：安心者即三心也，三心者即名号也。所以善导大师释“至心、信乐、欲生我国”云“称我名号”。故称名之外，全无三心也。“三心”者，《观经》曰“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。

“至诚心”者，舍离自力我执之心，归依弥陀真实之体也。是故释曰“贪瞋邪伪，奸诈百端”矣，是则嫌舍众生意地也。三毒是三业之中，意地具足烦恼故也。

“深心”者，舍烦恼具足秽身，而归弥陀清净本愿为体。是故释曰“自身现是罪恶生死凡夫”等也，本愿者即名号也。

然则“至诚、深心”二心者，厌舍众生身心二妄，归入弥陀名号一实之相也。

“回向心”者，自力我执所修诸善，及与他力名号所具诸善，因果合会之当体也。

能归所归，一体不离，显现南无阿弥陀佛之时，上来所判三种安心，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。

然则“三心”者，放舍身命称名号也。其舍身命之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。

又，“至诚心”言“真实”者，释曰“至者真，诚者实”，菅三品云“读书习，有训读，有不训读”。今“至诚”不可训读，名号真实故也。

唯是弥陀则谓真实之义，全非我心所起真实之心也。以凡情而所识量法，总无实故。故知能缘之心虚妄而非真实，所缘名号但是真实也。

《大经》曰“惠以真实之利”，《理趣经》首题云“大乐金刚不空真实三摩耶经”，此所谓“真实”者，即是弥陀佛也。尔以“至诚心”言“真实心”者，即是他力名号不可思议心也。然善恶二道，机品种类，皆颠倒不实，虚妄假法也。他力名号者，即摄善恶二机真实法也。

又释“深心”之文言“使人欣慕”者，凡立净土为欲令生欣慕心也，劝欣慕心为称名也，劝称名者为往生也。若夫有人闻说净土庄严微妙之相，发愿往生之心，此心若发，必称名号；若称名号，即得往生也。然则愿往生心者，欲称名号初发心位也。此心者，则六识分别妄心，故非净土生因；唯称名号位即是往生也。是则离自妄心，故云“他力往生”也。是故当知欣慕心位全非往生也。

又释“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”矣。所言“佛”者即是弥陀也，“舍”者自力，“行”者即名号，“去”者即秽土，“教”者即是弥陀佛教，“意”者即是弥陀内证，“愿”者即是弥陀本愿，“真佛弟子”者称名行者也。

又释“念念不舍者，是名正定之业”，所言“念念不舍”者，南无阿弥陀佛功能也。或云就机，或云就法，皆是偏也。只知名号功能，不违何义。其所以者，南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。

又，“回向诸善”者，随喜于名号所具诸善，及与众生自力时诸善一合时也。自力时诸善者，三福九品诸善也。上中六品诸善说自力所成善体，下三品说烦恼贼害相也。

然释“一明三福以为正因，二明九品以为正行”，三福九品，共以正因正行善也。又，“自力善”者随缘杂善也，故释“随缘杂善恐难生”也。

“随缘”等者，心外置境修行也。携外境养心故，心灭境灭，境灭心灭也。“缘”者即我执烦恼也，此所行法，与我执机，其相别故，更不成就，谓之自力诸善也。释“随缘治病各依方”亦此意也。一代教法，八万随情，亦复是也。

又，“他力善”者，名号所具善也。他力不思议名号者，自受用智也。佛自说故云“随自意”也。“自受用”者，水吞水，火烧火，松松竹竹。其体已圆成，本无生死也。然众生虽迷我执一念以来，常没常流转凡夫，无有出离之缘。归依弥陀本愿他力名号，还入本无生死本分也，是云“努力翻迷还本家”也。若不归此名号，争还本分家乎？

又其“能归”者即是南无也，亦是十方众生命根，五浊之中命浊之命也。又其“所归”者阿弥陀佛体性是也。若归于常住不生不灭无量寿佛，我执迷情速尽。能归所归，一体不二，显现南无阿弥陀佛，是则生死本无之容也。如是领解，即为三心智慧。

其智慧者，总之离于自力我执情量智慧，放下身心，归入名号，南无阿弥陀佛一体合成之义也，《经》说“一心不乱”是也。然则“念念称名”者，念佛即称名念佛之义也。若念不念，若作意不作意，总而不绮吾我分上，但以口称一念，即为“一向专念”焉。

诚以自己本分全非流转，妄想所执即流转也。其本分者，诸佛已证名号是也。故知妄执无所因，无实体，若归名号则除灭也。然世人谓分别自力他力，知于胜劣，依于他力可得往生矣，此义不可也。自力他力者，初门事也。舍自他位，唯一念佛云他力也。

阿弥陀佛示现而言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定于南无阿弥陀佛。”尔时舍离自力我执妄心，领解他力本愿深意。自力诸善不离憍慢，故释“憍慢弊懈怠，难以信此法”。亦释“三业起行多憍慢”焉。归依无我无人之名号，则无可憍之我，亦无可慢之人。

此《大经》说“住空、无相、无愿三昧”，亦说“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹”矣。极乐既是空无我土也，故善导大师释“毕竟逍遥离有无”。

又，《经》说往生人云“皆受自然虚无之身、无极之体”，然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，总非凡夫可思量之法也。是以三世诸佛称赞“不可思议功德”。唯任声称念，则离无穷生死。言语道断，心行处灭法也。

又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，“中路白道”者，南无阿弥陀佛是也。“水火二河”者，我心是也。二河不侵者，即名号也。