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所谓三心，最终是说“放舍身心而念佛”。“舍身心”有什么标志呢？也不过是“声声南无阿弥陀佛”。
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施至诚心是为了废凡夫心之虚妄，施深心是为了舍凡夫烦恼身之虚妄，施回向心是为了舍凡夫自力我执之虚妄。唯独归于南无阿弥陀佛名号之真实。
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“名号真实”就是指阿弥陀佛之真实。我们经常说“世间虚假，唯佛独真”，世间哪有真实？凡夫的身心都不真实。
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“你看，我很真诚，我很虔诚，我很真实地礼拜归命”，这不都是以我们自己的心作为尺度在判断、衡量、测量吗？就会生出很多分别。以凡情测量之法没有真实，因为我们的心体当下就是虚妄的。
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名号是扫荡一切的，不论善恶，不论罪福，不论智愚，但称名者，决定往生。这就破除了凡夫这方面的一切虚妄。
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“称赞不可思议功德”，就是称赞阿弥陀佛的名号。名号真实，才称为“不可思议功德”。
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《理趣经》的首题里列了好几尊佛的名称。“真实”就是指阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛的名字本来就是真实，“真实”就是阿弥陀佛的名字。
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一遍上人都是用猛力的大锤砸碎我们自力的我执，砸碎凡夫虚妄的执著，再三地说“唯有归入弥陀他力之真实”，不要在凡夫心这边找所谓的真实。
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生死轮回并不是等我们死了之后才止，在我们活着的时候，身心归命阿弥陀佛，当下“生死即止”。
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舍自力，归他力，入此位的话，生死就已经不在阎罗王的掌控当中。净土宗讲再多的教理，都是让我们舍自身之虚妄，归入弥陀之真实。
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“南无”两个字就是给我们十方众生准备的位子，阿弥陀佛大愿船开过来，它留了很多空位，十方众生都有，只要口称“南无”就上了大愿船。
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何必等待死的时候才往生呢？跟你一口气不来没关系，又不是这口气去往生。
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往生在于我们的心，我们这颗心完全归命阿弥陀佛，当下转妄为真。一念妄想安立，出来一个“我”，“我”舍了，完全归命于佛。“我”当下就死了。
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“我要如何修行，我要如何发心”，其实每次发心都是打了一剂强心针，又将“我”救活了。抛弃它，不管它，不问它，不惹它，看它怎么蹦跶，怎么跳，你就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这样你就彻底死了，叫“死心念佛”。
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净土这么好，欣慕心发起了，就愿往生了，这个心一发，一定会称名号。
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“若称名号，必得往生”，为什么？因为依正二报庄严都含在这句名号当中。
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所谓“愿往生心”是什么心呢？是你归名号初始时发起的心。一旦发起愿往生心，归入名号，就相续称名，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不要再回头。
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不要认定说“是因为我有愿生心，所以才让我往生”，不是的，你的愿生心是引发归入名号的初发之心，然后你称名，是名号之力让你往生的。
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三心要怎么解释呢？它只是引发你归入名号称名的最初之心，称名之后这些就放下了，所以说“称名往生”。
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三心是什么？这是名号之真实，不是“我心”。既然三心以名号为体，我们就不会执著说“我怎么发心”，还是一向称名，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
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佛让我们舍什么呢？舍掉“自力我执”。我们不行，自己在水里扒拉；弥陀开着大愿船来了，让我们上船，上船靠佛的力量。所以，首先舍掉现在这种自力我执。
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“随顺佛愿”，当然是随顺阿弥陀佛的本愿；“随顺佛教”，随顺诸佛证诚之教；“随顺佛意”，就是随顺释迦如来，释尊“意在众生一向专称弥陀佛名”。
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“念佛众生”是“南无”，“摄取不舍”是“阿弥陀佛”。
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机和法都是一体。从佛那边看，是摄取不舍众生；从众生这边看，是念念称念阿弥陀佛，念念不舍佛：这叫“彼此三业不相舍离”。离开这句名号，单谈众生如何虔诚努力达到“念念不舍”，众生这边是不存在的。
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佛念念不舍众生，众生也念念不舍佛。不是靠我们记不记得、睡觉的时候有没有记得佛，而是名号本身就有这种作用，反映在我们身上就是想起来就念佛。
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来到念佛法门当中，一切归投南无阿弥陀佛，包括求信心，求感应，求功夫，这一切心都死得干干净净，都是多余的、没用的。
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“我”即使去修行，“所行之法与我执之机各别”。法是法，烦恼是烦恼；法是法，我执是我执：这样就不能产生交集，法也起不了作用。
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圣道法门是靠自己的力量断烦恼，破人我执、法我执，这个难。净土门，稍微一转就可以了，“放舍身命”，归入弥陀，不谈“我”这方面的事。
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……
然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。
其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。
“至诚心”言“真实”者，善导大师释曰“至者真，诚者实”，唯是名号真实也，即是以弥陀为真实之意也，非我心所起之真实心，以凡情测量之法者无真实。所以者何？能缘之心虚妄，故不真实也。
故说名号为“不可思议功德”，又说为“真实”也，《理趣经》之首题云“大乐大日金刚阿閦不空宝生真实弥陀三昧耶不空成就经”。
本来真实者，弥陀之名也。
然则“至诚心”云“真实心”者，归他力真实心也。
信“自身现是罪恶生死凡夫，乃至无有出离之缘”，而归他力时，种种生死即止也。一切教法若入此位，则解脱生死也。
名号者能所一体之法也。
立“净土”者，为使生起欣慕之心，以劝往生也。劝欣慕之心者，乃为称名也。
然则“深心释”者，使人欣慕也。闻说净土庄严微妙之相，当发“愿往生心”，此心若发，必称名号；若称名号，必得往生。
然则愿往生心者，欲归名号初发之心也。我心者，六识分别之妄心故，非净土之因；唯称名号，即得往生也，故名“他力往生”。
“深心释”言“佛遣舍者即舍”，“佛”者弥陀，“舍”者自力我执。
言“佛遣行者即行”，“行”者名号。
言“佛遣去处即去”，“处”者秽土。
言“随顺佛愿”，“佛愿”者弥陀佛之愿也。
言“念念不舍”者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。
若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。
所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。
言“我”者，烦恼也，所行之法与我执之机各别故。
但有我执，修行不成就，一代之教法是也。
善导大师释曰“随缘治病各依法”，亦此意也，是自力之善也。
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