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他力不思议名号，这是阿弥陀佛自受用智（名号就是佛的智慧），这是佛本身自证的境界，不共一切因位菩萨，所以说“二乘非所测，唯佛独明了”。
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南无阿弥陀佛名号也在法界当中自然生长，通过“南无”这种触觉、根系，摄十方众生归入阿弥陀佛。
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这句名号证悟的，就是众生佛性所具足的无量光明、无量智慧的本体存在，也是我们一切众生的本有佛性、本来家乡、本来面目。所以，我们一念回归，自然回入本无生死。
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我们归入名号，当下就是，不用再绕弯，所谓“横超三恶道”。
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我们众生就像一个杯子被反扣。如果我们念佛，是阿弥陀佛的佛手把我们这个颠倒的杯子扶正，所以这叫“仰仗他力”，易如反掌。
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我们在无穷无尽的轮回里迷失了自我，越迷失越坚固我执，越坚固我执就越迷失，永远出不去。
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什么时候才能从轮回中出来呢？就要回归当初一念妄动那个时候，把一念根本无明彻底拔除了，回到原点，豁然虚空，坦坦荡荡，那时候你才觉得无系无累，解脱自在。但是，哪有那么容易啊？因为经过无量劫的轮转，你连原点都找不到了。
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念佛法门，这句南无阿弥陀佛就是切除我们妄想的原点，让我们回归廓然虚空的本来真如状态。只要你当下称念南无阿弥陀佛，整个虚空粉碎，一切妄念烟消云散，连根拔除。当下称名，当下切除妄想之根，当下就是无量光寿，众生的本觉显现，所以是法界身。
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我们众生的生命虽然扭曲、痛苦、短暂、无常，但是我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量寿，常住不灭，我们归命阿弥陀佛，就获得了无量寿。另外，连“我”也找不到了，叫“我执迷情速尽”。就像一滴水丢到大海里，它就不能再叫“一滴水”了，它原来的身份就失去了。
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如果我们念佛，还在千盘算万计较，说“我要达到什么样才能往生”，对不起，这是在念“我”，没有念佛；命还捏在自己手上，没有归到阿弥陀佛功德大宝海当中。
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如果真正归命阿弥陀佛，就是无人无我，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不谈“我怎么修行”，因为“我”死了。
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坐上电梯，一下就上去了；或者坐飞机，一下就飞到天上了：这就是智慧。放下一切，完全仰凭阿弥陀佛他力名号救度，这就是智慧。
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什么叫“一心不乱”？就是把身心都放下，“放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体”，这叫“一心不乱”。跟阿弥陀佛成为一个人了，不就是一条心吗？
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所谓“归入名号”，就是在名号当中；如果仅仅追求功夫，完全是在外面，在名号之外。
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念佛法门是易行道，我们以愚拙的身份就可以相应，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，“我是众生，我知道弥陀为我发愿，不会虚假，那我念佛一定往生”，这就可以了。
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今他力不思议之名号者，自受用智也，故云“佛自说”，亦云“随自意”。
“自受用”者：水吞水、火烧火，松者松、竹者竹；言其体本无生死也。
然众生自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云“努力翻迷还本家”也。
若不归此名号，争还本分本家乎？
能归者“南无”也，十方众生也，即是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。
能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是“生死本无”之相也。
如是领解，谓之“三心智慧”；言其“智慧”者，舍离自力我执之情量也。
放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之“一心不乱”也。
然则“念念称名”者，念佛在念佛也。
然而“我能领解，我能念佛，思得往生”，尚未尽自力我执；如是之人，恐不得往生。
若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言“一向专念”也。
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