法 语
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虽然暂时还会念这念那，但是对这些不抱任何希望，只是遇境逢缘像个傀儡一样过日子而已，我们真实的生命安立在这句南无阿弥陀佛当中。 |
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原 文
与其徒叹徒悲，人迷我迷；
何不早出三界苦轮之客舍，
速归四色莲台之家乡。
然，苦恼娑婆，非容易可离；
无为境界，非等闲得到。
适遇本愿之强缘，若不急励，更期何生？
他力称名者，不可思议之一行也；
超世本愿者，凡夫出离之直道也。
应忘己信乐，任声称名也。
流转三界之相者，爱染妄境之迷情。
男女形破，妄境自灭；生死本无，迷情爰尽。
爱华咏月，造轮回业；起心动念，经地狱炎。
唯一心本源，自然无念，无念作用，缘真法界。
一心变三千，本来不动。
虽然，失自然之道理，抽意乐之恳志；
迷虚无之生死，求幻化之菩提。
如此凡卑之族：
深厌离秽土，欣求净土志；
喜息绝命终，蒙圣众来迎。
称弥陀名号，临终命断时，应契无生法忍也。
四大之中，无恼众生之烦恼。
唯背本性一念以来，以五欲为家，三毒为食，受三恶道苦；此自业自得之理也。
然若不自发心者，三世诸佛之慈悲亦不及也。
圣道、净土之二门，应详分别。
圣道门者，谈烦恼即菩提，生死即涅槃。然我不教此法门于人，不契当今之机。所以者何？返回烦恼本执，有自损损他之失故也。
净土门者，放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身于此界中，无有出离生死之期也。
三心者即名号也，故善导大师释“至心、信乐、欲生我国”谓之“称我名号”，故称名之外，全无三心也。
“至诚心”者，舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也。
是故善导大师释曰“贪瞋邪伪，奸诈百端”，此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。
“深心”者，善导大师释曰“自身现是罪恶生死凡夫”，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。
然则“至诚”“深心”二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。
“回向心”者，自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。
此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。