救度本身利益是平等的。我们祖师龙树菩萨说，阿弥陀佛的救度好像船一样，这个船浮在六道的苦海当中，六道苦海的众生只要上船来，安分守己地坐船上，都能从娑婆的此岸，到达涅槃的彼岸，就能越过生死六道轮回的苦海。
坐在船上的人，不管有力量没力量，尽管有十八般武艺，也置于无用之地，也不需要，因为完全是靠这条船的力量。
净土宗是讲救度的法门，不是讲修行的法门。若讲修行的话，那就必须从戒定慧开始，还有就必须讲正行、助行。一般助行都讲三福，或者其他的种种法门；正行就讲执持名号，要功夫成片、梦寐一如。正行的功夫，还有助行的功德，如果是讲这些的话，这就是修行。
可是这些都不是净土的教理，这些我们凡夫也做不来。要是讲救度的话，有这些、没有这些都同样能够被救度到极乐世界。即使有这些，也当作是自己本分应该做的，不应该作为往生极乐世界的资粮、条件。
这种理论，可能跟我们向来所理解的净土教理不一样，不过这个是正确的。若有所不同，我肯定地告诉各位，那种理解是错误的，必须把它纠正过来。
善导大师又说：
善导大师又说：
所以，出家人要往生极乐世界，不是靠出家人的身份和他的资质、功德，也是依靠这句名号。在家众往生极乐世界，也不是因为他在家众的身份，而到极乐世界就比较低下，不是，因为他也完全依靠这句名号的功德。所以，在娑婆世界身份不一样，但所依靠的同样都是弥陀的名号、弥陀的愿力功德；到了极乐世界，都舍下了娑婆世界的身份以及善恶等等，到了那里通通是贪瞋痴断除，通通是无明消除，通通是佛性显现。
在娑婆世界，有平等，有不平等。平等，就是大家都执持这句佛号；不平等，就是男女不平等，出家在家不平等，每个人的天赋，还有修身养性不平等。但是靠这句弥陀名号，都是平等的。那么到了极乐世界，也都平等进入佛的境界。
所以，佛法唯有这个法门才是可贵的，才是我们所需要的，才是我们觉得有安慰、有欢喜的。“是法平等，无有高下”，就是这个法门。
佛法最高的境界就是平等，平等是佛法最高的境界，平等也是佛法的实相，平等也是佛法的核心。如果不平等，那不是佛法。我们到极乐世界，就能平等。到了那里，就通通进入佛的境界，是平等平等的。
善导大师在《观经四帖疏·玄义分》引用十句《观经》经文来证明释迦牟尼佛所说的这部《观经》是针对凡夫讲的。如此，韦提希夫人是凡夫，九品、上中下辈也都是凡夫，所以善导大师说：
《涅槃经》说：
即使是《观经》的当机众韦提希夫人，虽然隋唐时代的几位学者、有名的大师判定她是大菩萨，可是善导大师却不这样认为。善导大师首先在《观经四帖疏·序分义》里面依据经文，释迦牟尼佛说韦提希“汝是凡夫，心想羸劣”，判定韦提希不是大乘圣人，而是薄地凡夫。因为心想羸劣，心想羸劣就是贪瞋痴深重，修行没有力量，这叫“心想羸劣”。因此善导大师就说了，证明韦提是“是凡非圣”。
由这些经文，可以明白韦提希夫人是凡夫，不是圣人，“由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹”，因为不是圣人，是靠佛的力量来加持她，使她能够看到十万亿佛土之外的极乐世界。然后善导大师在《观经四帖疏·定善义》解释第七观“华座观”的经文时说：
善导大师又在《般舟赞》这部书里用一首偈语说：
由善导大师这些开示，我们知道整部《观无量寿经》从头到尾始终都是为了救度五浊的凡夫、常没的罪人。这部《观无量寿经》是显示这个净土门主要是以凡夫为本，是为这样的凡夫所说的一部经典；《观无量寿经》是说明一切凡夫只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就必生弥陀净土的一部经典；《观无量寿经》是释迦牟尼佛看到众生的根机，以及弥陀救度的法门，机跟法已经相应了，已经成熟了，因此才很满足地微笑，而说出的一部为末法五浊恶世众生得救的机教相应的一部经典。所以，《观无量寿经》就是宣说弥陀救度的法门，也是宣说凡夫得救法门的一部经典。
未完
