为什么念佛一声能灭掉八十亿劫生死重罪？

南无阿弥陀佛。同学们好。

《法然上人全集》第328页。

念佛往生要义钞（三）

“一声、十声”，从数量来说明，它背后的意思就是指修行时节久近，还有念佛功夫深浅，都包含在内。另外，跟念佛心静不静也有关系，如果时间久，念佛多，可能心中就沉静一些；如果时间短，念佛少，可能妄念就多一些。这两种情形，就往生来说没有差别，平等。

因为本愿文说的就是“乃至十念”，“乃至十念”的张力特别大，包容度特别大，上尽一形，下至十声、一声。既然平等往生，所以说“往生之得份相同”，就是得到往生的功效一样。

不过，我们或许会说“刚才举的《观经》下品上生是一声称名，下品下生是十声称名，不是还有品位的差别吗？”这个品位不是就往生来说的，是就他们本来的根机，下品上生是十恶罪人，下品下生是五逆罪人。

如果从数量来说，十声称名应该超过一声称名，可下品下生是十声，下品上生是一声，这是说明他们的状况不一样：下品上生的人遇到名号，念一声就命终了；下品下生随善知识教念，一声之间没有命终，又念了九声，加起来是十声。这背后的意思就是显示临终和平生没有差别，如果当下命终，就成了一声念佛；如果当下没有命终，就自然相续念佛，成为十声、百声、千声之念佛。

虽然众生这边有数量多少的差别，但都是从这句名号法体本身流现出来的。就名号来说，就往生来说，完全平等，无差别。善导大师在《观念法门》中说，每日念佛三万声以上，属于上品上生；凡是上品往生，要日念三万声。法然上人有时候也会引用这一段，就是鼓励大家多念佛。

看到这里，或许大家觉得“多念佛品位高，这不是也有胜劣的区分吗？”从众生这边来说，这是为了鼓励大家多念佛，不至于生妄念，干一些不相关的事。由此可知，这是一种诱进的说法，就是引诱、劝进，在现实中有实际的效用，所以有时候也这样方便劝导，这是方便说。

既然这样，任何人在任何时节，临终念，平生念，在任何时间、任何地点称念，都平等。因为这句南无阿弥陀佛是绝对真理的显现，不可能因为个人身份不一样，心境不一样，或者念佛的时节因缘不一样，比如平生和临终就显现种种差别，如果是这样的话，怎么能称为绝对真理，怎么能称为平等救度呢？

这仍然是让我们从凡夫这边的差别相跳转，直接回归名号法体本身；同时也打破我们关于平生和临终的妄想、执见。平生、临终并没有差别，临终没死，生命延续了，就是平生；平生突然无常到，就成了临终。

是有这种说法，但是他的理解不正确。

下面回答：

他说：“我一辈子造业啊！”那就劝他说：“没关系，一念善心能倾覆你一生的恶业。”或者针对他的情形说：“你虽然一生行善，但临终仍然要谨慎，不要造恶。如果临终起了恶念，一辈子所修的善业就泡汤了”。很显然，这完全是就众生的根机来说的。

按照自力来说，人来生去哪里投胎，决定于三方面，随重、随习和随念，这叫“命终三随”。

“随重”，就是这一生造了重大的恶业，这是定业不可转，所以直接就去相应的地方投胎了。比如一个人造了五逆重罪，决定是下地狱的，没有商量，不管什么时候死，直接下地狱，这是随重。这是讲恶业。如果有重大的善业，因为这个重大的善业，或者生天，或者投胎到富贵人家。

有的人一生没有重大的恶业，也没有重大的善业，就是平平庸庸、平平淡淡，那就是“随习”，“习”是习惯、习性。习性就不好说了，尤其是由于职业养成的，比如这个人是干屠宰的，这个习业就不好，将来肯定投胎到不好的地方；或者做不好的职业，比如卖酒、贩毒。

曾经有人喜欢画马，画画本来是高雅之事，他本人有重大的恶业吗？也说不上。但他总是画马，总是观察马，他有这个习性，所以有人就很为他担心，说“你将来说不定就投胎到马肚子里去了”。因为他见到马就欢喜，这种可能性还真的存在。

有的人既没有重大的恶业，也没有固定的习惯牵引，那就是“随念”，根据临终的念头，如果念善，就去善道；如果念恶，就去恶道。

这显然是众生自业所感的情形。

如果念佛的话，当然就随佛往生，“三随”变为“一随”——随佛，自己这方面的“重、习、念”就取消了。

同时，从这三方面来看，也决定往生极乐。

“随重”，什么叫“重”呢？往生这件大事是我们的信仰，是我们的根本生命；其他任何事，在我们心中都没有念佛这件事重要、重大。所以，从“随重”来讲，“‘南无’者，即是归命”，这个归命的心多深重啊！“‘阿弥陀佛’者，即是其行”，这个行业多深重啊！因为阿弥陀佛本发深重誓愿，所以如果是“随重”，我们也是往生极乐世界，因为没有任何力量比弥陀的誓愿力更强大，没有别的心比往生、归命的心更殷重不虚。

如果“随习”，平生就专修念佛的人也往生极乐。为什么祖师总劝我们念佛要养成习惯呢？就是心心念念、口口声声，不问时节久近，不简行住坐卧，不论时处诸缘，总之是念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。一些老太太就养成了念佛的习惯，没事就捻珠动口念南无阿弥陀佛，这非常可贵，这叫“随习”。

最后才讲到临终的“随念”，多数念佛人临终都有善友关怀，在佛号声中往生，那还不往生极乐世界吗？

这三方面，最重要的是“随重”，其次是“随习”，最后才是“随念”。

这也是昙鸾大师讲的“在心、在缘、在决定”。“在心”相当于“随重”，这是我们的心，南无归命的心非常重；“在缘”是我们所念的对象阿弥陀佛，他具有强大的功德力，有本愿力、光明摄取力；“在决定”是说我们以信心领纳名号功德，一念信顺，念念不疑，平生即是临终，不待第二念，现在念佛现在就是临终，有的人说“现在就是临终？可我还没死啊？”没关系，没死就是还活着，继续念，念念相续。

很多人都认为“临终能念出佛，那才叫殊胜。平常念佛都是演习，临终念佛如同临门一脚，前面都是在球场上盘带，没有功效，最后一脚进球了，那才管用”，这完全错误。甚至以为临终佛才现前，才摄取，完全错误。

从“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这两句经文就知道，摄取是在平生。如果只是临终摄取，临终念一声、十声，应该谈不上“不舍”；当然，如果临终才念佛，临终也摄取往生，只是那个时间段很短暂。

另外，《观经》说“具三心者，必生彼国”，平时念佛具有“三心”，即至诚心、深心、回向发愿心，深信弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这叫作“三心”。如此之人必定往生，为什么必定往生呢？因为弥陀光明摄取不舍的缘故。加一个“必”字，当然就是平生摄取；如果平时没有摄取，那就漏掉了。

“不舍之誓约”，是说摄取不舍的光明是从第十八愿“若不生者，不取正觉”这个誓约当中显现出来的。因地是“若不生者，不取正觉”，果上的光明就摄取念佛众生不舍，令其必定往生，才能达成当初的誓约。

所以，法照大师在《五会法事赞》里说“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，也不简智慧还是愚痴，只要回心多念佛，瓦砾都变成黄金。瓦砾就是破瓦块、破砖头，有大有小，造型不同，但是都变成同样金灿灿的黄金。“黄金”是指念佛功德；“瓦砾”是指我们本来的根机，善也好，恶也好，若论差别，只是瓦砾的差别。

有人听到这么讲，不能接受，甚至诽谤。即使诽谤，也跟阿弥陀佛结了缘，将来还是要往生弥陀净土，所以这个法门不得了。不怕你诽谤，就怕你不知道。当然，这不是故意引人生诽谤，是说他的根机就是这样。而诽谤者也和阿弥陀佛结了缘，将来总要被牵引到净土。如果听闻弥陀救度，心中没有痕迹，一点印象都没有，这个缘结得就浅。他为什么诽谤？就是某种程度上打中了他的要害。

在古代，不管是中国还是日本，日本现在也是这样，就是女众的地位比较低。印度也是这样，女众在一切社会生活当中都是被排除在外的，在信仰上也受到不公正的对待。佛法当然平等，但是所谓入乡随俗，在这种文化背景下，就算是佛来说法，也不得不稍稍屈从。因为这是化佛来到世间，这里的环境，人们的根机、认识，就是如此。

但是，净土法门讲弥陀救度，特别为女人发了一条愿，鼓励广大的在家女信徒不要自局其分。

什么叫“五障三从”呢？“五障”是说女性有五种障碍：女性的身体不可以显现为佛身，没有女人成佛的，女人要成佛，一定要转成男身再成佛；女人也不能做梵天，大梵天王一定是男身；女人也不能做帝释天，帝释天也是男身；还有魔王，女人也不能做魔王，魔王也是男性；还有转轮王，转轮王也是男身。

“三从”，就是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。“从”就是“附属”的意思。女人在家就听从父亲的——当然，作为子女，听从父亲的倒没有问题，也可以听母亲的，但是特别以父权为主。这种“从”不是一般的从，在中国古代甚至可以指腹为婚，父母说把女儿嫁给谁就嫁给谁，他们有处置权。像子女，特别是女子，就像一件物品一样，父母说嫁给谁就嫁给谁，这就过于不尊重了。嫁出去之后要听丈夫的；如果丈夫故去了，就要听儿子的。这完全是男权主义，父亲、丈夫、儿子都是男性。

这些问答都是说明他力念佛之平等蒙益。平等是人类从古至今不懈的追求，平等也值得我们追求，平等本身就是真理，真理就是平等的。

凡是不平等，一定会带来痛苦和罪恶。为什么？不平等就有阶级，有阶级就有压迫，有压迫就有反抗，有反抗就有斗争，有斗争就混乱不堪，痛苦流血，造罪造业，这不是很显然吗？不平等才有一切社会乱象。甚至不平等本身就是痛苦，就是罪恶。所以，它既是一切痛苦和罪恶的来源，也是罪恶和痛苦本身。

什么叫“罪恶”呢？我们说“有罪”，什么叫“罪”？“罪”是怎么下定义的？不知道法律学、伦理学是怎么对它下定义的。如果我们看平常的情形，不顺从公理、道德、法律秩序的，一般就称为“罪”。比如子女不孝顺父母，比如在国家的强权意志下，违背了法律，就要被治罪。

但是，各人理解有不一样的地方，法律也是会改变的，所谓少数服从多数，势力弱的、人数少的，他们的利益就没有被照顾到。所以，我们可以对“罪”下一个定义：不顺真理，违逆真理，就是罪。有权有势的未必代表真理，甚至代表压迫也不一定。

那么，真理本身什么呢？真理本身就是平等，就是解脱，就是自由自在，没有压迫，没有束缚，没有逼迫。不平等跟平等是完全相反的，直接违背了真理的本性，这就是罪。

阿弥陀佛的平等救度扫除了一切罪恶的根源，经中说“拔诸生死勤苦之本”。为什么念佛一声能灭掉八十亿劫生死重罪？凭什么这么说呢？就因为念佛平等，佛的慈悲平等，光明平等，救度平等，名号功德平等，完全展现真理、万法究竟平等的本来。我们的心只有和真理本来的状态相吻合、相贴切，才能获得平安，获得救度，灭除罪障。

身为念佛人，我们天生就有这种本能，也有这种义务，要捍卫真理的平等性，不允许有人在平等、纯净、纯一无二的念佛当中夹杂个人的东西。因为这些东西一旦加进来之后，就会在里面搞矛盾，搞纷争，搞等级，搞阶级差别、阶级压迫。娑婆世界所有问题都是因不平等产生的，我们还拿不平等讲极乐世界，讲阿弥陀佛，这不是极大的罪过吗？

当然，平等本身的内容非常深，众生的理解各有不等，根机各有不等，所以释迦佛在《观经》当中也不得不委曲求全，说定善、散善等差别之法，然后普摄九品众生的根机，即使往生极乐，也要说辈品的事，这都是不得已而为之，所以叫“难说之法、难信之法”。

唯独到了《阿弥陀经》，才“正直舍方便，但说无上道”。净土门阿弥陀佛的平等救度，给我们浊劣的凡夫、愚痴卑贱的罪人以无限的希望、无限的光明、无限的勇气，也开启了我们心性当中本具的智慧。

在中国历朝历代，改朝换代都是这样的，被压迫的人就搞革命，上面当权的人就是保皇党。一个要搞革命，一个要保皇，所以就要打仗、流血。等下面的人造反成功了，当上皇帝了，他也压迫别人。他当初造反的时候说“我要打天下，要平等救度老百姓”，等他当皇上了，“对不起，风水轮流转，皇帝到我家”。

在这个世界，众生的心都是不平等的，自己都想捞取更多的利益和资源。所以，确实有心追求平等真理，追求平等自在、平等解脱，就应当求生西方净土，称念南无阿弥陀佛。并且把这份平等慈悲的精神，在我们日常生活中，在人际交往中，尽量扩散，温暖这个世界上寒冷、孤独、痛苦、扭曲、不平等的人生境遇。