净宗法师作两点回答|有人疑惑说，“只要念佛就好了，何必费那么多脑子学教理呢？”

（五）主要受众
像本次这样比较规范，侧重于增上、专精这一目标的教学，我们预想的受众，主要是对本门教理有所了解，已经能够安心念佛的人，这样他听起来才能比较相应。当然，不了解的人也可以来听，通过听闻，就会了解，就能安心。
（六）要求和期望
针对这次教学以及受众，提一些要求和期望。
1.两点要求
要求有两点，一是坚持，二是扩散。
第一，坚持。大家现在热情很高，QQ群加的人也很多，已经一千六百多人，希望大家只进不出。从现在开始，一堂课一堂课跟着听，能够听到底，这叫坚持。
当然，如果听得实在不相应，那就自由选择。因为教理的学习，需要一些耐心，需要一些积累。有些年龄比较大的莲友，听说讲学，也很乐意地加入进来，但是记忆力、思维力跟不上，所以年纪比较大的我们就不要求了；但还是要一句佛号念得纯熟。相对年轻一些的，有弘法的志愿和弘法的法缘，那就有要求。
第二，扩散。不仅我们自己来学，我们可以建立更多的QQ群，或者念佛堂、念佛组，让大家同步跟进。同步跟进学习，比自己后来一个人摸索着学习，效果、质量要好很多。虽然以后可以在网上下载学习，这样也很方便，视频也有，文字也有，但是效果不一样。那样缺少大众的互动，以及在讲学节奏中自然的提升空间。自己一个人，慢慢地可能就不学了。现在大众共同进步，法师讲到哪里，这个时间点，以及大家学习的节奏，就会扶持着我们、加持着我们、携带着我们往前进步，这样就利益特别多。
2.两点期望
第一，我们期望通过这样的教学，真正带出一批讲师；不管是法师讲师，还是居士讲师。这是我们想达到的一个目标。
第二，期望这样的教学，能够让大家掌握良好的思维方法。掌握了良好的思维方法，有助于经典、祖典的研读，自我学习能力就会提高。
这样长期坚持，可以实现我们法门人才的积累。如果有几位这样的法师，大家在一起学习，就会非常有法喜，也会不断有新的发现。这就好像科技人员作科研一样，大家都是专精本门，然后有好的方法，就会有研究成果。比如看人家的文章，“他怎么能想到这里，我看怎么就看不出来”。我们这次教学，在这方面我也有一些准备，大家也要着力跟上。
3.思维、理解、表达的七个“度”
关于掌握良好的思维、理解、表达方法，我提出七个“度”：
第一，广度。我们思维最好要广泛一些，有多角度，像扇面一样。
一般人看书，思维很直线，角度很窄，就看那么一条线。所以就要把它打开，比如原来10度，打开到60度、80度，再到180度、360度，那就圆满了。
我们尽量多角度地来思维文段的前后意义、旁通的关系、跟其他祖释的比对等等，这样展开，就越来越广泛。甚至结合我们的现实生活、我们自己的心态，还有莲友的一些疑问，这些展开也很广泛。这是广度。
广度就是多角度，不局限。局限在一个地方，就会“依文解义，死于句下”，依文执义，死在那个地方。
第二，深度。同样的文句、文段，对文义的理解能深入，不肤浅。一般的理解是浅层次的，这样是不够的，所以要深入。
第三，精度。理解、表达要准确，不要含糊。如果有人提问，要给他精准的回答。之所以不能精准地回答，是因为我们自己内心不清楚，不明了，讲话就会顾左右而言他，“这都是佛法，都很圆融，这样都可以，都差不多的”——不会这样。
比如你是认识路的人，人家来问路，你一定会指得清清楚楚，你不会说“条条大路通罗马，随你哪边都可走”。如果讲这话，说明你肯定是糊涂的，但是又不好意思，遮掩自己。别人问你路，就说哪条路是大道、直道、近道。这样，要求我们对教理的理解要清晰、准确。
第四，细度。细，就是细腻，不粗糙。对于经文、法义的理解尽量细腻。
就像一张好的桌子，它的做工非常细腻，手感也很好，可以看出是很用心做的。如果做得很粗糙，虽然也是一张桌子，但是跟细腻的加工就不一样。
比如我们写讲义、准备讲课，讲课的时候跟大家的互动等等，在这些方面，经常讲的人就很有经验，他一听就知道，“这位法师的心比较粗糙，准备得不够”，或者说他准备得很精细。准备得精细，就很有加持力、透射力，贯穿到听众的心中。所以这个精细，就要在平常用功，因为讲一堂课，就是一个作品。
第五，灵敏度。要灵敏，不迟钝。一般人缺乏灵敏度，眼睛很随便就看过去了，很迟钝的，不知道这里有什么宝贝。如果有灵敏度，眼睛一看，“哎，这里应该有宝贝，这里有可以挖掘、可以深化的内容”。这就是要提高灵敏度。
第六，圆融度。融会贯通，不拘碍。很多人学教理，他就会死在某个地方。比如昙鸾大师说：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”有的人就很死板地理解，他以为“听到极乐世界，克念愿生，我就能够往生，那我就不用念佛了”，这样的理解就不够圆融。怎么圆融？听闻极乐名字，跟听闻阿弥陀佛名号应该是一体的，一体理解。其实这个“克念愿生”的“愿”，和行持也是一体的，互相之间必然有贯通关系。这样理解就会圆融，然后就会透达，不会局限、拘碍在这里。
第七，灵活运用度。就是能随机应变，不死板教条。同样学习教理，有的人越学越死，所谓“读死书，死读书，读书死”。这样不可以，要“读活书，活读书，读书活”，这就是灵活运用度。当然，这个要求比较高，因为学到教理之后，就要去跟别人讲，这是我们的任务和要求。“自信教人信”，只有融入血液，化为自己的内容，跟别人讲才会出于本心，自然流露，这样就会没有痕迹，同时会契应对方的根机。
当然，这些都要学习，一步一步来。我们有无限的成长空间，还是刚才讲的，心向往之。
死板教条，往往遇到人就背诵大段的法语。虽然他会背，学得很多，但听的人都打瞌睡；同时，他也不能抓住对方的症结：这样就不可以。这就在于我们长期的历练。
前面讲了六点，稍微总结一下：一、教学内容；二、教学形式；三、教学目标（安心，增上，专精，广大）；四、教学侧重（增上，专精）；五、主要受众；六、要求和期望。
（七）破疑
为了这次教学的顺利推展，要破除有关的疑惑。
有人疑惑说，“只要念佛就好了，何必费那么多脑子学教理呢？”这种疑惑可能现在还不多，越学下去就越多了，因为他脑子装不下了，“我念佛就好了，何必要学习呢？”自己给自己找借口，当然是可以理解的。“再学，用不着了吧？”然后搬出很多理论，“法然上人说的，本门学习，‘粗知则足’，不用多学”。
作两点回答。
第一，个人这样做是可以的。可以根据各人的好乐、程度来作取舍，不是每个人都要这样。慧净上人说，十个人有一个人能学习教理，那就不错了。能够专精学教理的人并不多。但是，对法门来讲就不可以了。作为一个法门，现在为什么念佛被人所轻视？像昨天我遇到的那位研究生，他们学校的博士、教授都认为“净土有什么好研究的？不就是老太婆念一句佛号吗？”他们很轻视念佛法门。如果我们对教学专精，他一看就不会说这样的话。若不能专精教学，整个法门的根基就建立不起来。另外，我们能够安心念佛，是因为有教理。没有教理，比如善导大师净土思想如果不回归，我们怎么能安心念佛？所以，对法门的建设、推展，教理的研究特别重要。个人固然可以选择多学少学，目的都是要专修念佛；但对法门的开展，必须加强教理建设。
第二，对有些人来讲，个人这样也不可以。一定要解行并进，以防退失。嘴上说“我只要念佛就可以了”，但是如果不听闻教理，不跟进学习，其实往往都会懈怠，到最后缺少动力，没有法喜。如果教理熏习得稳健，就能促进我们念佛，这叫解行并进。当然，还是根据个人的好乐以及心的容量，看哪个课程跟自己比较相应。就我们普通人来讲，《无条件的救度》《第十八愿讲话》《善导大师的净土思想》《阿弥陀经核心讲记》，如果一本都没掌握的话，持久相续念佛恐怕有一定的难度。各人根机不一样，这四本，至少有一本（或看光碟）能够通达在心、执持在怀，这样就给我们念佛提供强大的动力，给我们支持和保证。 
净宗法师《往生论注》讲记

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