第二，诸行是为了助成念佛而说，这是换了一个角度，不是把诸行容纳在念佛当中，而是把诸行作为念佛的前方便和跳板，由前面的诸行过渡一下，好方便达成专修念佛。
第一种解释，是把四种助业当中的“赞叹供养”正行开为两种——赞叹助行、供养助行，这样合起来就称为“五种助行”。
第二种解释，是说五种正行中的第四种“称名”也称为助行。为什么？因为讲五种正行的时候，还没有交代第四“称名”正行是“顺彼佛愿故”，它还没有成为正定业，那时候还不了解称名是正定业。但是，只要称名，就能助成进入正定业。
原 文
——三辈念佛往生之文
《无量寿经》下云：
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。”
佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”
私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等余行；中辈文中，亦有起立塔像等余行；下辈文中，亦有菩提心等余行。何故唯云念佛往生乎？
答曰：善导和尚《观念法门》云：“又，此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。”依此释意，三辈俱云念佛往生也。
问曰：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？
答曰：此有三意，一为废诸行归于念佛而说诸行也，二为助成念佛而说诸行也，三约念佛、诸行二门各为立三品而说诸行也。
一为废诸行归于念佛而说诸行者，准云善导《观经疏》中“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”之释意且解之者，上辈之中虽说菩提心等余行，望上本愿意，唯在众生专称弥陀名，而本愿中更无余行，三辈俱依上本愿，故云“一向专念无量寿佛”也。
“一向”者，对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺：一者一向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乘寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有“一向”之言，兼行之寺无“一向”之言。今此经中“一向”亦然，若念佛外亦加余行，即非一向，若准寺者，可云兼行。既云“一向”，不兼余明矣！
虽先说余行，后云“一向专念”，明知废诸行，唯用念佛，故云“一向”。若不然者，“一向”之言最以叵消欤！
二为助成念佛说此诸行者，此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成念佛。
初同类助成者，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也，具如上正杂二行之中说。
次异类助成者，先就上辈而论正助者，“一向专念无量寿佛”者，是正行也，亦是所助也；舍家弃欲而作沙门、发菩提心等者，是助行也，亦是能助也。谓“往生之业，念佛为本”，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。
就中出家、发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，宁容妨碍念佛也？
中辈之中，亦有起立塔像、悬缯燃灯、散华烧香等诸行，是则助成念佛也，其旨见于《往生要集》，谓助念方法中，方处、供具等是也。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。
三约念佛、诸行各为立三品而说诸行者，先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云“一向专念无量寿佛”，是则约念佛门立其三品也。故《往生要集·念佛证据门》云“《双卷经》三辈之业虽有浅深，然通皆云‘一向专念无量寿佛’”。
次约诸行门立三品者，谓此三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立其三品也。故《往生要集·诸行往生门》云“《双卷经》三辈亦不出此”。
凡如此三义，虽有不同，俱是所以为“一向念佛”也。初义即是“为废立而说”，谓：诸行为废而说，念佛为立而说。次义即是“为助正而说”，谓为助念佛之正业而说诸行之助业。后义即是“为傍正而说”，谓：虽说念佛、诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云“三辈通皆念佛”也。
但此等三义，殿最难知。请诸学者，取舍在心。今若依善导，以初为正耳。
问曰：“三辈之业，皆云念佛”，其义可然，但《观经》九品与《寿经》三辈，本是开合异也，若尔者，何《寿经》三辈之中皆云念佛，至《观经》九品，上、中二品不说念佛，而至下品始说念佛也？
答曰：此有二义。
一、如问端云：《双卷》三辈，《观经》九品，开合异者，以此应知。九品之中，皆可有念佛，云何得知？三辈之中皆有念佛，九品之中何无念佛乎！故《往生要集》云：“问：念佛之行，于九品中，是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经所说，九品行业是示一端，理实无量。”故知念佛亦可通九品。
二、《观经》之意，初广说定散之行，普逗众机；后废定散二善，归念佛一行，所谓“汝好持是语”等之文是也。其义如下具述，故知“九品之行，唯在念佛”矣！