
第二,诸行是为了助成念佛而说,这是换了一个角度,不是把诸行容纳在念佛当中,而是把诸行作为念佛的前方便和跳板,由前面的诸行过渡一下,好方便达成专修念佛。
第一种解释,是把四种助业当中的“赞叹供养”正行开为两种——赞叹助行、供养助行,这样合起来就称为“五种助行”。
第二种解释,是说五种正行中的第四种“称名”也称为助行。为什么?因为讲五种正行的时候,还没有交代第四“称名”正行是“顺彼佛愿故”,它还没有成为正定业,那时候还不了解称名是正定业。但是,只要称名,就能助成进入正定业。
原 文
——三辈念佛往生之文
《无量寿经》下云:
佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。
“其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
佛语阿难:“其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转,功德智慧次如上辈者也。”
佛告阿难:“其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧次如中辈者也。”
私问曰:上辈文中,念佛之外,亦有舍家弃欲等余行;中辈文中,亦有起立塔像等余行;下辈文中,亦有菩提心等余行。何故唯云念佛往生乎?
答曰:善导和尚《观念法门》云:“又,此经下卷初云:佛说一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。”依此释意,三辈俱云念佛往生也。
问曰:此释未遮前难,何弃余行,唯云念佛乎?
答曰:此有三意,一为废诸行归于念佛而说诸行也,二为助成念佛而说诸行也,三约念佛、诸行二门各为立三品而说诸行也。
一为废诸行归于念佛而说诸行者,准云善导《观经疏》中“上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名”之释意且解之者,上辈之中虽说菩提心等余行,望上本愿意,唯在众生专称弥陀名,而本愿中更无余行,三辈俱依上本愿,故云“一向专念无量寿佛”也。
“一向”者,对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺:一者一向大乘寺,此寺之中无学小乘;二者一向小乘寺,此寺之中无学大乘;三者大小兼行寺,此寺之中大小兼学,故云兼行寺。当知大小两寺有“一向”之言,兼行之寺无“一向”之言。今此经中“一向”亦然,若念佛外亦加余行,即非一向,若准寺者,可云兼行。既云“一向”,不兼余明矣!
虽先说余行,后云“一向专念”,明知废诸行,唯用念佛,故云“一向”。若不然者,“一向”之言最以叵消欤!
二为助成念佛说此诸行者,此亦有二意:一以同类善根助成念佛,二以异类善根助成念佛。
初同类助成者,善导和尚《观经疏》中,举五种助行,助成念佛一行是也,具如上正杂二行之中说。
次异类助成者,先就上辈而论正助者,“一向专念无量寿佛”者,是正行也,亦是所助也;舍家弃欲而作沙门、发菩提心等者,是助行也,亦是能助也。谓“往生之业,念佛为本”,故为一向修念佛,舍家弃欲而作沙门,又发菩提心等也。
就中出家、发心等者,且指初出及以初发,念佛是长时不退之行,宁容妨碍念佛也?
中辈之中,亦有起立塔像、悬缯燃灯、散华烧香等诸行,是则助成念佛也,其旨见于《往生要集》,谓助念方法中,方处、供具等是也。下辈之中亦有发心,亦有念佛,助正之义,准前可知。
三约念佛、诸行各为立三品而说诸行者,先约念佛立三品者,谓此三辈中通皆云“一向专念无量寿佛”,是则约念佛门立其三品也。故《往生要集·念佛证据门》云“《双卷经》三辈之业虽有浅深,然通皆云‘一向专念无量寿佛’”。
次约诸行门立三品者,谓此三辈中通皆有菩提心等诸行,是则约诸行立其三品也。故《往生要集·诸行往生门》云“《双卷经》三辈亦不出此”。
凡如此三义,虽有不同,俱是所以为“一向念佛”也。初义即是“为废立而说”,谓:诸行为废而说,念佛为立而说。次义即是“为助正而说”,谓为助念佛之正业而说诸行之助业。后义即是“为傍正而说”,谓:虽说念佛、诸行二门,以念佛而为正,以诸行而为傍。故云“三辈通皆念佛”也。
但此等三义,殿最难知。请诸学者,取舍在心。今若依善导,以初为正耳。
问曰:“三辈之业,皆云念佛”,其义可然,但《观经》九品与《寿经》三辈,本是开合异也,若尔者,何《寿经》三辈之中皆云念佛,至《观经》九品,上、中二品不说念佛,而至下品始说念佛也?
答曰:此有二义。
一、如问端云:《双卷》三辈,《观经》九品,开合异者,以此应知。九品之中,皆可有念佛,云何得知?三辈之中皆有念佛,九品之中何无念佛乎!故《往生要集》云:“问:念佛之行,于九品中,是何品摄?答:若如说行,理当上上,如是随其胜劣,应分九品。然经所说,九品行业是示一端,理实无量。”故知念佛亦可通九品。
二、《观经》之意,初广说定散之行,普逗众机;后废定散二善,归念佛一行,所谓“汝好持是语”等之文是也。其义如下具述,故知“九品之行,唯在念佛”矣!