原 文
所以者何？名号者，是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍，名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名号功德，胜余一切功德，故舍劣取胜以为本愿欤！
次难易义者，念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
又，《往生要集》云：
问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终愿求往生，得其便宜，不如念佛。
故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生平等往生，舍难取易以为本愿欤！
若夫以造像起塔而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。若以智慧高才而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多。若以多闻多见而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。若以持戒持律而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余诸行，准是应知。
当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。
然则弥陀如来，法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
问曰：一切菩萨，虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？
答曰：法藏誓愿一一成就。何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云“亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣”是也。
又，彼国人天寿终之后无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云“又，彼菩萨乃至成佛不更恶趣”是也。
又，极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿也。何以得知？即愿成就文云“生彼国者皆悉具足三十二相”是也。如是初自“无三恶趣愿”，终至“得三法忍愿”，一一誓愿皆悉成就。
第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，何以得知？即念佛往生愿成就文云“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何于其中独可疑惑念佛往生愿乎！
加之一一愿终云“若不尔者，不取正觉”，而阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，成佛之誓既以成就，当知一一之愿不可虚设。
故善导云“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。
问曰：《经》云“十念”，《释》云“十声”，“念”“声”之义如何？
答曰：“念”“声”是一。
何以得知？《观经》下品下生云：“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
今依此文，声即是念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛。”感师释云：“大念者大声念佛，小念者小声念佛。”故知念即是称也。
问曰：《经》云“乃至”，《释》云“下至”，其意如何？
答曰：“乃至”与“下至”，其意是一。《经》云“乃至”者，从多向少之言也。多者上尽一形也，少者下至十声、一声等也。《释》云“下至”者，“下”者对上之言也。“下”者下至十声、一声等也，“上”者上尽一形也。上下相对之文，其例惟多。
“宿命通愿”云：“设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置“下至”之言，是则从多至少、以下对上之义也。
例上八种之愿，今此愿“乃至”者，即是“下至”也，是故今善导所引释“下至”之言，其意不相违。
但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云“十念往生愿”，善导独总云“念佛往生愿”。诸师别云“十念往生愿”者，其意即不周也。所以然者？上舍一形、下舍一念故也。善导总言“念佛往生愿”者，其意即周也。所以然者？上取一形、下取一念故也。