天台宗的圆顿行者，虽然一念顿悟，但他是初缘实相，悟后起修，具修六度，一直到无生法忍。
净土门也是讲“安心起行”的，虽然一念即得大利无上功德，就法体本身来讲确实如此，但是这样的法体展现在我们身上，我们就会随着生命的延续，自然念念相续称名。
“龙云相逐”，龙和云是分不开的。“龙”代表什么呢？就是这句南无阿弥陀佛；“云”代表我等念佛众生。
原文
（《大正藏》第83册第169页）
今世归念佛门人中，多有无智诳惑之辈，不知一宗废立，不闻一法名目；内无道心，外求名利，恣作妄语，迷乱男女；偏营渡世谋计，不顾来世恶报，奸弘“一念”之伪法，以文懈怠之过也；剩立“无念”之新义，犹废一称之小行。
善根削迹，恶火增势，为受刹那五欲之乐，不畏永劫三途之苦，乃示人云：“凭弥陀本愿者，设虽五逆勿惧焉，从所欲造之可也；又，不应着袈裟，只着俗服；又，不应断淫肉。”呜呼是何言也！弘法大师释“异生羝羊心”云：“但念淫食，如彼羝羊。”此辈即其人也。亦是十住心中，三恶道心也，诚可悲哉！
如是之人，非止妨余教法，乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业，示舍戒还俗之仪。此即附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道，只恐痴暗之人堕彼魔网也。
凡念佛行者，随分持戒，不造众恶，念念策励，四威仪不懈废；又，不妨碍余教余行，总于佛法作恭敬心。
故善导和尚《观经疏》云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
怀感法师《群疑论》云：“志求兜率者，勿毁西方行人；愿生西方者，勿谤兜率之业。各随性欲，任情修学，莫相是非，即为佛法。递相非拨，便行魔业也。”祖训如是，慎勿从邪说也。
又，近闻北越有一邪人，大作妄语云：“法然上人日课七万遍念佛，只是外方便也；内有实义，人未知之。所谓实义者，信知弥陀本愿，一念名号，则必往生极乐；净土之业，乃于是满足焉。一念即生，不劳多念，一念之外，何重称之！又有究竟实义，只是信知本愿而已矣。彼上人门人中，迟钝之人未闻此义，利根之辈仅有五人得此深法，我即其一人也。此深法门，乃彼上人己心中之奥义，择器传之，所不容易授也。”
如此邪说，一无有实，虚诳之甚，虽不足论，今为疑者，自立誓词：“贫道平生所述心行之外，别有所秘之法门者，十方三宝，当垂知见；日别七万念佛，并空失其利益。”
圆顿行者，初缘实相，具修六度，至无生忍，何法更有无行而得道乎！乞愿缠缚此魔网者，速出邪见稠林，就正直之坦途，以遁奈落（地狱）铁城，登宝池之金莲矣。
抑！彼诳惑之辈，未读半卷书，滥称予之弟子，托事于师范。（下略）
呜呼！北越程远，寄悠思于雁札；山川迢递，隔面万里之月。龙云相逐，容膝一佛之席而已。
承元三年（1209年）己巳六月十九日
沙门源空