01。古代先贤，一开始修学种种法门，最后回向净土的很多。比如天台宗的开宗祖师智者大师，他当然是修一心三观，但最后求生西方极乐净土。
02。从净土宗本身的教理来说，劝别人念佛的人，不可能存在谤法之事。
03。圣道、净土本来是一致的，虽然各自修行入门的方法不一样，但是最后的结局、达成的目标都是唯一真实之道，所以根本不矛盾，不存在谤法。
04。法然上人说：“我劝化的人都是跟天台、华严等高贵、殊胜、幽深的教法根本不相契的人，都是一些年老体弱、智慧卑劣的下智愚蒙之人，他们来找我，或者来出家，或者来问念佛。这样的人，我就教他们专念佛，求生极乐。”
05。“我偏劝别人念佛往生极乐，不是诸宗的教法有过失，有错误，而是对这样的根机，只能教以念佛往生。”“并不是我个人要大张门庭、好为人师，实在是情非得已。因为这些愚老之辈想求解脱，而我知道念佛，我怎么能不告诉他们呢？”
06。古今中外，弘扬念佛法门，不管在什么时候，不管是什么样的根机，即使是佛菩萨再来，也都要受种种无理的谤难。
07。我们弘扬念佛，不要指望大家都来赞叹，怎么可能的事？这里是五浊恶世，我们面对的是无明烦恼业障深重的众生，是邪见颠倒的众生，他们听说念佛往生极乐都鼓掌欢迎吗？他们有这种正知正见，有这种高贵的法眼吗？所以，他们惊恐，怀疑，反对，诽谤，阻碍，这是必然的。
08。念佛法门为什么要十方恒河沙诸佛出广长舌相来证明？因为只有十方恒河沙诸佛才能看清这个法的殊胜尊贵，所以他们才会投赞成票，才会鼓掌；当然，诸大菩萨也一样。
09。即使是善导大师这样的人，他二十几岁就证得观佛三昧，他是弥陀化身，可是也有人来辩难，不承认念佛往生，所以善导大师只能发誓赌咒来证明。虽然教理说得明明白白，但是对方不认可。
10。善导大师的弟子怀感禅师写了《释净土群疑论》，我们从中可以感受到，在唐朝，善导大师弘扬净土法门，诸宗的异议也是很多的，只不过根据流传到今天的史实记载来看，过于严厉的行为好像还没有。
11。回顾祖师弘法的艰难，是增加我们的信心，增加我们的力量。同时也能磨练我们的智慧善巧，既坚守专修念佛——“本愿称名，凡夫入报”这个根本大原则，因为这是底线，如果失去了，就没有净土宗了。
三、送山门起请文（原文）
（《大正藏》第83册第168页）
叡山黑谷沙门源空敬投
当寺住持三宝护法善神宝前
右：源空壮年之昔，粗窥三观幽扃；衰老之今，偏望九品净境。是乃访先贤之古迹，更非下愚之今案也。
然近闻华夷皆言，“源空偏弘念佛道，诽谤他教法；诸宗由此陵夷，诸行由之窒塞矣”，一闻此言，心神惊怖。又闻浪言，遂闻于山门，而及于众议，欲加严诫，频达贯首（座主）矣。予于是且恐且喜：所恐者，以贫道之所以，叨劳众徒之胸襟也；所悦者，自此永锁谤法之名也。若非众徒之纠断者，何发贫道之困蒙哉！
夫弥陀愿网，虽普救济一切善恶，尚漏五逆谤法之辈，故彼佛本愿云“唯除五逆、诽谤正法”。然则劝念佛者，谁谤正法？且圣道、净土二门虽异，至其所期，同在一实。
慧心《往生要集》云：“行者生彼国已，乃至即从菩萨，渐至佛所，跪七宝阶，瞻万德之尊容，闻一实道，入普贤之愿海。”欣求净土之人，又何弃舍《华严》《法华》等妙法乎！源空念佛余暇，以披天台教释，凝信心于玉泉之流，致渴仰于银池之风，旧执犹存焉，今心又何轻乎！
抑！予所劝化者，老后遁世之辈，愚昧出家之徒，或来草庵剃头，或敲松窗述志。对此等人，偏教极乐，专劝念佛。是乃报色衰穷，不能练行；性质暗昧，不堪研精。是故，暂措难解难入之门，试示易修易往之道。佛智既设方便，则虽凡虑，岂无斟酌！固非存教之是非，由偏顾机之堪不也。
此事尚为法灭之缘，肯止之耳，愚蒙窃惑，请取决于众断也。
源空天性愚钝，不好化导；而有讲说，由不得已也。后来若以僻说弘通，当受众徒严责，此所不可避也。
此等仔细，先年呈誓词了，虽不及复陈，而严责既叠，不得敢默，覆述下情，只仰贤虑之渊鉴耳。
所陈若以虚欺，日别七万念佛，空失其利；现当二世，常沉重苦，永受楚毒，无免出期矣！
伏乞一切三宝护法诸神证明知见。源空敬白。
元久元年（1204年）甲子十一月七日
沙门源空
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