01。佛法广大精微，诸宗诸派的经典主要都是佛讲的，绝对不可以谩然破坏，诽谤。比如天台宗的《法华经》，华严宗的《华严经》，如果真读过，真实了解，绝对会尊重，赞叹。正因为不了解，所以说话就没有根据，所谓“爱染自法，谤破他法”，这是绝对不可以的。
02。各宗各派有所立也有所破，这是弘扬佛法、探讨如来出世本怀真实之意必然的规则。但是，做这些事的都是对教理通达的人，即使他们作这样的安立，也绝对不会破坏佛法的整体。
03。在净土门里，阿弥陀佛的本愿也说“唯除五逆、诽谤正法”，因为谤法罪极重，要慎而又慎。我们自己专修念佛，对一般不能通达教理的人，怎么说才稳当呢？说“我根机不堪，所以我专修念佛；你有殊胜的根机，你修你的法门，我随喜赞叹”。主要是从机上说，不是说法不行，否则就是谤法。而且，不要说别人的根机不堪。
04。有些居士自己专修，他找到一个师父，这个师父是别行之人，但是出家多年，对教理有研究，如果和师父争论，一是身份不对，而且一定处于下风，因为不懂经教。
05。智者会兼护一代佛法。所谓兼护一代佛法，不是自己靠人情兼护，是一代佛法本来就具有这样的条理、框架，本来就有权实、渐顿的方便安立。了解这些之后，才成为智者，这样就能自自然然兼护佛法的整体。
06。净土宗讲念佛最殊胜，其实也很好地兼顾到圣道门。把佛的一代教法分为圣道门、净土门，如果靠自力修行，就要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断尽烦恼而出离生死。但是，另外有人做不到断除贪瞋痴烦恼，有没有别的办法呢？靠自力是没办法的，靠阿弥陀佛的愿力就有办法。这样就大分为二，都说得通。
07。一向念佛之人，只管自己一向念佛，如果遇到因缘，对有缘的人就试探一下，劝他也一向念佛；如果他觉得不相应，就不要和他争论。
08。我们怎么劝化别人？有别行的，有杂行杂修的。我们应该以智慧心，要中和、中道地劝化；不是用愚痴偏执心，如果那样劝，一定会起矛盾。
09。修行，就是对自己遵崇的法门各自勤修，对别人修什么法门不强行妨难。现在叫信仰自由，学哪个宗教，各人有自由；在同一个宗教之内，学哪个宗派，各人也有自由。
10。有人说“我们信弥陀本愿，不用怕造恶，喝酒、吃肉都没关系”，这不正确。虽然弥陀慈悲救度一切众生，但是我们要起惭愧心，如果以恶业为自庄严，这是无惭无愧，没有正确的认知。
11。不管是圣道门、净土门，都要尊重戒律。只不过圣道门必须修戒定慧、灭贪瞋痴才可以出离生死轮回，戒纳在真谛当中；以净土门来讲，我们不堪修戒定慧断除烦恼，所以戒算在俗谛当中。
12。戒律做不到，但知见要正确。比如孝顺父母，真正说起来我们很难做到，做不到那么好，但是要存这样的心；如果说“没必要孝顺父母”，这话就太过分了。
13。净土门对戒律的态度，以及讲到戒律时言语上的分寸，首先来讲一定是尊重的，总体上是维护的，当自己力所不及的时候，内心是惭愧的。由此建立机深信，一向靠倒阿弥陀佛，专念名号，愿求往生，而不是骄慢、放逸。
14。我们说话一定要有根据，一定要以佛经祖语为标准。佛没这么说，祖师也没这么说，师父也没教你这么说，你自己别立一套，就会引起争论。
15。一个人如果是为法为众生，一定会完全依据佛经祖语，不会张扬自己；如果为了自己，一定会搞一些新鲜名堂，显示自己是高人，让大家崇拜自己，这样就会祸害佛法，也会耽误众生。
16。念佛法门就很猛利，众生的理解各不一样，刚才说了，这是难说、难信之法，所以一时之间引起各种不同的反响，可以讲是预料之中的，今天也一样。但是，不管别人怎么说，怎么误解，邪说也好，诽谤、反对也好，我们自己都要住于正见正行，做好自己。
17。法然上人以大势至菩萨示现的身份，以智慧慈悲来到娑婆世界弘扬这个法门，也是不讨好，弄了一身泥。我们这样的小凡夫，没有智慧，岂不是弄得浑身臭气？这是自然的。
二、七条起请文（原文）
（《大正藏》第83册第167页）
普告予门人念佛上人等：
（一）停止未窥一文一句，谩破真言、止观，诽谤余佛菩萨。
右：至立破之道者，是学匠分上之事，而非愚人境界。况又诽谤正法，弥陀本愿既除此等恶人，其报当堕那落（地狱），岂非痴暗之极哉！
（二）停止以无智身，相对有智人、别行辈，好致诤论。
右：论义者，是智者之所为，而非愚人之分也。且诤论之处，诸烦恼起，智者远离之百由旬也，况于一向念佛行人乎！
（三）停止对别行人，以愚痴偏执心，劝弃舍彼本业，横瞋嫌之。
右：修行之道，宜各勤自宗法，不敢妨余人行。故《西方要诀》云：“别学之者，总起敬心；与己不同，但知深敬也。若生轻慢，得罪无穷。”加之，善导和尚又大呵之。未知祖师之诫，是愚暗之甚也！
（四）停止言“念佛门无有戒行”，专劝淫酒食肉，稀见守律仪者名“杂行人”，反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。
右：戒是佛法之大地也，众行虽区，同依于此；是以善导和尚不举目视女人，此其行状，过本律制。净业之徒，若不顺之，远违如来之遗教，近背祖师之嘉躅，都无据者哉！
（五）停止未辨是非，痴人不依圣教，又非师说，恣立私义，妄致诤论，取笑智者，迷乱愚人。
右：若夫如此，西天大天（摩诃提婆）此土再诞者也，全同九十六种异道，尤可恐惧焉！
（六）停止以痴钝身，好致唱导，不知正法，说诸邪法，诳惑无智道俗。
右：无解作师者，是《梵网》之制戒也。愚暗之辈，不畏当来，唯务眼前。以净土教为名利谋，欲网檀越，妄为邪说。诳惑世人之过甚重，是宁非国贼乎！
（七）停止自说邪法，言为正法，伪称师说。
右：如此虽是各人所说，而其积恶归予一身；污弥陀教法，扬师范恶名，不善之甚，无过之者也。
上来七条，甄录如斯。少学教文弟子等者，颇知旨趣。予也年来所修念佛，随顺圣教，不用私心，不敢逆人意，又无惊世听。因兹至今三十个年，未尝遇患难，安静涉日月。然而比来十个年间，无智不善之辈，时时纷然起来，非啻妨碍弥陀净业，又复污秽释迦遗法，何不加炳诫乎！
此七个条之外，虽有不法之闻，其事繁多，难具记述。总如此等不法之事，敬慎勿敢犯焉。若背此制者，非予门人，乃魔眷属也，当摈斥门下，不复对面矣。自今以后，各随传闻，必当告之；若不然者，反同党类，其过全如作者。是故今日普促门人，集会一所，告命垂诫。虽先是有所闻，未知谁人，悲叹送年序，而非可默止，越及于此事矣。
制禁旨趣，如斯而已。
元久元年（1204年）甲子十一月七日
沙门源空
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