01。念佛人平常只要愿生极乐，信愿具足，日常念佛，“上尽一形，下至十念”，临终的时候不用善知识，佛就带领圣众来迎接了。
02。下品下生之人，他平常不念佛，也没有愿生心，是造五逆罪的人。他临终如果没有善知识告诉他念佛，他就不了解，他的情形是临终遇善知识。
03。我们现在遇到善知识，现在信受弥陀本愿，仰凭弥陀愿力，称念弥陀名号，愿生弥陀净土，“上尽一形，下至十念”地念佛，就平生业成。所以，我们到临终之时，即使没有善知识开示助念，阿弥陀佛也必然来迎接。
04。念佛之人日常不用担心临终有病重心乱之事，也不要抱有妄想，说“我临终一定要如入禅定，身心康宁”。
05。我们都是凡夫，罪业不浅，临终多少都有苦迫，因为四大分离。一生的种种烦恼造作，临终的时候“犹如百千鉾剑割裂此身”，肯定有一些苦恼。
06。虽然念佛人跟常人一样有死苦，但是不用惊慌，哪怕到了息将闷绝之时，实在不行了，撑不住了，“以阿弥陀佛之力，成为正念而往生”，我们有佛力可以依仗。
当然，各人情形不一样，有的人比较平顺，有的人可能稍微剧烈一点。但无论如何，即使是最剧烈的人，最终也以弥陀之力得往生。
07。没有弥陀救度之人，是很不好死的，拉拉扯扯，因为心中纠结，没有弥陀救度这把剪刀，反而有业力，这就不是一根发丝了，而是无量的业力牵缠，他要从这一期的生命到中阴身，再去投胎。有了阿弥陀佛的无量光明，我们虽然气若游丝，命在息微之间，但以弥陀佛力，如剪断发丝。
08。平生念佛，临终阿弥陀佛现前，阿弥陀佛的慈悲光明之力就能给我们绝对的安慰，能消除一切境界、自体、当生的爱染，给我们安乐。我们有平安，有喜乐，当然一切都放下了。
09。我们趁现在还不是病重的时候，身体还能自在做主，要想到现在就念佛。不是没道理地放弃现在念佛，专门祈求临终的时候没有病、善知识现前。
10。我们现在种下因，自然有好的果报，临终佛现前；现在不念佛，不种因，妄祈果报，怎么可能？意思就是，现在念佛最重要。
11。我们固然是靠佛力往生，没有问题，但是也不要认为善知识没有作用。临终之人虽然信愿具足，知道平生业成、往生一定，但还是希望临终有师父、善友相送，这是人之常情。所以，为了周全，所谓万全之策，还是要有临终相送，表达我们的法谊。
12。念佛人只要平常专修念佛，临终即使没有善知识、莲友一起念佛，阿弥陀佛也不会违约。阿弥陀佛以佛眼长时观察，你在哪里出事，在哪里遇难，在哪里断气，佛就在哪里接引你。
13。我们即使一辈子每天只念一声佛，也能往生，这是名号本身的功能力用。
14。信一念往生，行一生称念，所谓“上尽一形，下至十声”，养成念佛的习惯，相续称名。
15。人在工作的时候，佛号似乎被压住了，但是不代表心就抛弃了念佛。工作一放下来，心里就自然提起佛号。
16。我们的念头总是纷杂的，不念佛就一定念杂念。而且，人的眼睛对着境界，耳朵听着声音，就容易被外在扭转，这样一天很难念很多佛，所以不如给自己定个数字。
17。有念佛机，开着念佛机，放在那里，只要耳朵不闭上，自然就听到了，一听到佛号，心里马上就忆念起来，就跟着念，这非常殊胜，方便。
18。为什么不能吃肉？不是佛嫌弃吃肉的人，而是因为一切众生都是我们的过去父母，因为慈悲众生的缘故，不能剥夺它们的性命，所以不食肉。
19。我们治病不是因为怕死，而是觉得这个身体还救得过来，在这种情况下，就可以借助药物来治疗。如果是大病，不可治了，就念佛往生西方，彻底根除无明病。
（六）“虽日常念佛，临终若无善知识，难得往生。又，病重心乱，难得往生”，有人言之。然而依善导和尚之意，有愿生极乐之心，上尽一形、下至十念之念佛人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来迎接。是故，日常念佛，临命终时，虽无善知识，阿弥陀佛必来迎接。
又，依善知识之力往生者，《观经》下三品之事也。下品下生之人，日常既不念佛，亦无愿生心，唯造逆罪之人，临终始遇善知识，具足十念而往生。若日常仰凭他力本愿、称念弥陀名号、愿生极乐之人，无善知识之力，阿弥陀佛必来迎接。
又，虽有小智，无病而死，然临终之时死苦来逼，从八万尘劳门，责无量病身，犹如百千鉾剑割裂此身。双眼顿暗，欲见之物不能见；舌根坚硬，欲言之事不能言：此是人生八苦中之死苦。故信本愿、愿往生之行者，亦难逃此苦。然虽至闷绝，一旦息将断时，以阿弥陀佛之力，成为正念而往生。临终刹那，快如剪断发丝，非他人所知，唯阿弥陀佛与行者之心知之。
加之，三爱之心若起，魔缘得便，而失正念。此之爱心，善知识之力难除；能断除者，阿弥陀佛之力也。善导和尚云：“诸邪业系，无能碍者。”
愿生极乐之人有言“先住正念而念佛时，佛则来迎”，然而《阿弥陀经》言：“与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”其人终时，阿弥陀佛与诸圣众来至眼前，令人一见，心不颠倒，而生极乐。应知此理。
是故，欲祈病轻，欲遇善知识之暇，即虽一遍，病轻之时，即应念佛，临命终时，即预弥陀来迎，消除三爱，成为正念，往生极乐。虽如是言，不可以为善知识非必要。先德等亦言：“临终之时，西壁安置弥陀佛像，佛像面前，病者西向而卧，以随善知识念佛。”此亦病者之所望也。
然而，人之死缘非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡，前业难逃。有刀伤而殒命，有水火而葬身，此类甚多。虽如是而死，日常念佛，有愿生心者，息将绝时，弥陀、观音、势至前来迎接，应当信之。《往生要集》亦云：“不论时处诸缘，临终愿求往生，得其便宜，无如念佛。”此甚可仰凭之语也。
（七）与其规定念佛多而欠缺，不如日课念佛少，所谓“一念亦得往生”。
诚然如是，善导和尚《往生礼赞》云：“十声一声定得往生，乃至一念无有疑心。”然而《观经疏》之文云：“念念不舍者，是名正定之业。”是故，应信十声一声亦得往生，而念念不忘称念名号。
又，《法事赞》亦云“弥陀名号相续念”，是故应当相续念佛。一食之间，三度忆佛念佛，即是相续。常忆佛念佛者，虽非十万六万之称念，能得相续。
然而人心，见境闻声，被物所转，在纷杂中，难得忆念。日课念佛多，常持念珠，即能常觉忆佛念佛；虽有事碍，而缺念佛，亦能“悲哉！无念佛矣”，容易发觉。总之，能常不忘，即是相续。
又，“今日缺念，次日补之亦可”，如是允许之心，甚为不宜。应加策励，应知。
（八）“食鱼鸟等肉，七日间不可到于佛前”，此说非也。乃是一切众生，皆是宿世父母，故不可食。
又，临终之时，酒、肉、鸟、葱、韭、蒜等，亦所戒故，限于因病治疗方可食用；然，非急死之病，或平时痛苦难忍之病，亦许之也。宜正身念佛而治疗。
惜命者，障往生故；若仅为治病，可许之也。
（译注：此《往生净土用心》，《四十八卷传》二十三卷云：“或人就往生用心之不审，列条寻问，上人之返答。”）
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