01。如果有人说一些不合道理的私心见解，未必要跟他辩论，就直接说“你说这话有什么依据？是依何经、何论、何释？”
原文
（《大正藏》第83册第169～170页）
《双卷经》上云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
同《经》下云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
《往生礼赞》云：“今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。”
《观经疏》云：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
基亲熟案此等文，自启发信知：“虽为罪恶生死凡夫，深信本愿，称佛名号，乘彼愿力，决定往生。”如是信知焉。是以称名念佛，日五万声，更无他事。
或云：“信本愿人，一念已足，五万称名更无益也，欲积多念者，由疑本愿也。”
予云：“‘念佛一声之外不须多念，积多念者不信本愿’，出在何文？”
或云：“须多念者是自力心，故不信本愿也，一念已足，多念又何为乎？”
予云：“凡自力、他力者，圣净二门相对论之。净土门中，虽有正杂二修之别，共乘彼佛愿故，皆名他力。圣道门者，即难行道也，以是自力故；净土门者，即易行道也，以是他力故。然由杂行尚非自力，何况称佛之多念乎？
故善导疏曰：‘上尽百年，下至一日七日，专念名号定得往生’。既言‘上尽百年’，岂非是多念乎？且吾师上人，日别称七万声，吾从师踪，故称五万耳。”
（编注：此文乃基亲呈法然上人之文，下文亦同。）
十四、兵部卿基亲奉上人书（原文）
（《大正藏》第83册第170页）
近日道体安宁也否？弟子基亲辱承尊师慈诲，深立信于阿弥陀佛本愿，公务之暇，称佛日五万遍。
顷有邪人，诘难多端，悉胸臆之妄谈，全非师授之正道也。今别记吾所领解，取信本愿之趣，谨呈之猊座下。
又有邪人曰：“深信本愿修念佛者，出家在家，共不应避淫酒食肉等诸恶业也。”
予曰：“在家且措，出家犯淫、食肉，无有是处！善导和尚不举目见女人，岂非是龟镜乎！”
伏乞受师贤判，以防邪人诬说，幸甚！谨言！
十五、上人答兵部卿基亲书（原文）
（《大正藏》第83册第170页）
恭领芳书，承闻君虽公务事繁，深信弥陀本愿之旨，日别称名至五万遍，实是人中芬陀利华，随喜何极乎！
且披见寄取《信本愿》一章，无一事违愚怀也。
邪人妄说，固不足言，离圣教文，恣立私义，实附佛法外道，天魔所为！尚非面谒难尽，不堪痛叹！可恐可恐！
十六、答空阿弥陀佛书（原文节录）
（《大正藏》第83册第170页）
凡夫之出离生死也，无如往生净土；往业虽多，无过称名。称名往生，是乃彼佛本愿行也。
凡念佛之时，应作是观：“本愿不误，必垂引接。”此外不须别观行也。
又，平常正念之时称名积功，设虽临终不称佛名，决定往生也。其旨见《群疑论》。平生克决信于此处，宁临死门有所恐乎？
三月十日 源空