01。只要我们平时常勤念佛，临终的时候即使没有善知识帮我们助念，也必定往生。
02。念佛之人往生都是住于正念的，没有临终颠倒之事。即使看上去身相昏迷，他内心其实是明明白白、清清楚楚的，在正念当中随佛登上莲花台。
03。我们念佛，总之是靠阿弥陀佛的愿力，不是靠凡夫之力。凡夫没有力量，也不能给我们利益。即使临终有善知识助念，也不是靠善知识助念之力达成往生。
04。平时念佛，就在弥陀摄取光明当中，临终即使没有一个人来，也住于正念，因为佛圣来迎就是为了让众生临终住于正念。
05。善知识之所以称为“善知识”，是因为引导众生心向弥陀，心转向弥陀这方面，蒙受弥陀的慈悲接引，而不是停留在善知识这方面。
06。一个人与其相信人说的，押宝在人身上，不如向阿弥陀佛祈求。
07。阿弥陀佛救度我们，摄取我们，这是不用说、不用怀疑的，就看我们的心是否决定，如果打定主意专修念佛，临终佛自然现前。
08。念佛人在此世相见虽然有种种不确定因素，但是在极乐净土一定会再度相会，到那里胜利会师。所以，就不要盼望在这个世间一定要见面。
09。出家跟在家不一样，随着出家时间的增长，善根也在累积，每天至少要上早晚课，在寺院当中做的都是三宝的事业。
10。善导和尚说得非常清楚，专修念佛，十即十生，百即百生，难道在百分之百的数字里就把你一个人漏掉了吗？变成百分之九十九了？那就不能叫百即百生了。
此是善导和尚之解说也，何况近顷，因凡夫之何等言说而起实际如何之不定心，更不可有。何等优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道。善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，以广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。谨言谨言，不可起疑。
但能常勤念佛，虽临终不遇善知识，亦必定往生。本来佛之来迎，乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛，佛即来迎，此既不信佛愿，亦不信经文，不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。”由平时常勤念佛，佛来迎时，即住于正念也。
谁若依靠佛力之心微少，而靠无益之凡夫善知识，以为平时念佛徒然，唯祈临终正念者，甚为谬误也。
应详知此理，而常闭目合掌，静心系念：“唯愿阿弥陀佛不违本誓，临命终时必现我前，慈悲加佑，令住正念。”如是心中思惟，口称名号，无过于此也。
今度诚然，汝先往生，或意料未到我先往生，不定者，此世也。然，终必同生一佛净土，再度相会，则无可怀疑。梦幻之世，今欲相会，虽有此想，终难如愿；宜舍弃此念，而思增长深愿往生之心，勤于念佛，相待于极乐净土。再三相劝者，不可有怀疑往生之心也。
五逆十恶之造重罪恶人，尚依十声一声之念佛而往生，何况有造罪乎？纵使造罪，造何等之罪乎？可与《观经》所说之罪人相比乎？
况且，发心出家，与殊胜之法结缘，随时逐日，累积善根；加之，信决定往生之法门，行一向专修之念佛，专凭弥陀本愿，久经年月。不论何事，勿有一念往生之疑。“专修之人，百即百生，十即十生”，善导和尚所言故，岂汝一人能漏于此数乎！
……
继续阅读相关标签: 书简讲记、净宗法师、法然上人、精要摘录
