原文
（《大正藏》第83册第316页下）
来函详悉，凡所问之事，大致答复。
曾闻人言“熊谷入道（莲生）、津户三郎是无智之人故，劝念佛之行；若有智之人，未必限于念佛”，此极为谬误之事也。
何以故？念佛之行，本来不限有智无智，弥陀往昔所誓之本愿者，普为一切众生故也，非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之深法。为十方众生故，广含有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、贵贱男女，若佛在世，若佛灭后，近世众生、末法万年之后三宝灭尽众生等，无一遗漏。
又，善导和尚是弥陀化身，为劝导专修念佛，以广度一切众生，是故不限于无智之人。善导和尚为劝广信弥陀本愿，何限无智之人而隔有智之人乎！若如是者，即违弥陀本愿，背善导之意。是故，凡来参诣，问往生之道者，不论有智无智，悉皆唯劝念佛之行也。
诚然，虚构不实、阻止念佛之人，前世未闻念佛三昧之净土法门，后世亦将堕于三恶道，故有此之巧言也。
此理，经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云：“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。”
此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起瞋毒，巧思无理之事，以种种方便破坏念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是之人，出生以来，无佛法之眼，失成佛之种，阐提之辈。称念弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐。然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。
是故，如是巧施妄语之人，反宜怜愍之。若因如是之人所言而疑念佛、起顾虑者，则虽劝而无益矣！
凡与弥陀缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人即生瞋心而妨碍之。应知此理，不论何人所言，心不动摇。不信之人，佛尚无奈其何，何况凡夫，更无能为力。
于此不信之众生，生起慈悲，欲利益之，不如早生极乐，证悟涅槃之后，再还生死，救度诽谤不信之人，予一切众生普施利益。应知此理。
（一）结缘助成一家众人之善愿，此理所当然，不用更言。妨碍念佛之事，则是妨碍专修之行。人之或建寺、造佛、写经、供僧等之助力结缘，并非妨碍念佛之专修。
（二）为求此世利益而祈之于佛、神，并无不可。然而，为后世之往生净土而修念佛以外之行，妨碍念佛故，则甚不宜。
（三）念佛者，常系于心，口不忘称念，则是可庆之事。念佛之行，本来不嫌行住坐卧、时处诸缘之行故，设虽身口污秽，只要心中清净，不忘称念，则甚为可喜。如是不断称念者，甚为难得可庆也。不论何处，不论何时，不忘称念者，必成往生之业。领解此理，于不信念佛之人，应予劝导。
（四）不可与不信念佛之人相论，异解异行之人，亦不可勉强其念佛；于异学异解之人，宜恭敬之，不可轻侮。于同心愿生极乐之人，设虽尘刹以外之人，亦作同行之想，应思往生于一佛净土。
与阿弥陀佛、极乐净土无缘之人，不起信心，不愿净土，力有不及之故，唯可任其修任何行，但使后生不堕三恶道，则可随缘劝修。若有少分相应之人，则劝其信念弥陀，愿生极乐。
不论何事，决不可与人相争，或诽谤、或不信之人，应知其乃久在地狱，将再还地狱之人，不可怖畏，应诱导之。
不论何人何言，念佛之心不起踌躇。纵使千佛出世，现前教言“念佛不能往生”，然而应思念佛乃始自释迦、弥陀，迄至恒沙诸佛所证诚之法，此志坚固，愈于金刚，今生必定往生阿弥陀佛前。
如是之事，仅言片端，以此可知。为己为人，皆应念佛。谨言谨言。
九月十八日 源空
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