
第二,整部《观经》,释迦牟尼佛说定散诸善以及念佛,最后付嘱阿难的时候唯付嘱念佛,不付嘱定散诸行。
第二,选择摄取。弥陀因地的本愿选择了念佛,果上的光明当然就选择摄取念佛行人。
第三,选择付嘱。释尊唯付嘱念佛之行,不付嘱定散等一切行。
第四,选择证诚。六方恒河沙诸佛也有选择,专选唯称念弥陀佛名而证诚之。
原文
此是弥陀光明唯照念佛众生,不照诸余一切行人。云何唯选念佛而照摄乎?善导和尚释言:
弥陀身色如金山,相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
念佛是弥陀本愿行故,成佛之光明,还照信本地誓愿之信心念佛人;余行非本愿故,弥陀之光明嫌而不照也。今求生极乐之人,应思行本愿之念佛,蒙光明之摄取。
以此论之,念佛甚为重要,故应常勤念佛。
又,释迦如来于此《观经》之中,说毕定散种种行之后,将付嘱阿难之时,前所说之散善三福业、定善十三观不付嘱之,唯付嘱念佛之行。《观经》言:
佛告阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”
善导和尚释此文云:
从“佛告阿难汝好持是语”以下,正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
此定散之种种行,非弥陀本愿,是故释迦如来付嘱往生之行,即不付嘱余之定善散善之行;念佛是弥陀本愿行故,即选择而付嘱本愿之行。今顺释迦之教,求生极乐之人,应修付嘱之念佛,以契释尊之心。
以此论之,亦应常勤念佛,以契释尊付嘱。
又,六方恒沙诸佛各出广长舌相,遍覆三千世界,专为证诚“唯念弥陀名号,必得往生,真实不虚”,此亦念佛是弥陀本愿故,六方恒沙诸佛皆证诚;余行非本愿故,六方恒沙诸佛不证诚。
以此论之,更应常勤念佛,凭弥陀本愿,顺释尊付嘱,蒙六方诸佛之证诚护念。弥陀本愿,释尊付嘱,六方诸佛护念,一一真实不虚,是故念佛之行胜一切行。
又,善导和尚是弥陀化身,净土祖师虽多,偏依善导。往生之行虽多,善导和尚之意,大分为二:一者专修,即是念佛;二者杂修,所谓一切诸行,上所言定善散善是也。善导和尚《往生礼赞》云:
若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
此是专修与杂修之得失。得者,得往生,所谓念佛之人,十人即十人往生,百人即百人往生;失者,失往生,杂修之人,百中稀有一二人得往生,其余不得往生,千中稀有三五人得往生,其余不得往生。
专修之人皆得往生者,何故?与弥陀本愿相应故,随顺释尊教法故。杂修之人得生少者,何故?违弥陀本愿故。
念佛求生净土者,与释迦弥陀之心相应;杂修求生净土者,与释迦弥陀之心相背。善导和尚分判二行之得失,不只如此,《观经疏》中,多举得失,今繁不述,以此可知。
凡谤念佛者,必堕地狱,五劫受苦无极;信念佛者,往生净土,永劫受乐无极。应当弥增信心,无二心念佛。
详细文中难尽,可问贵使。