第二，整部《观经》，释迦牟尼佛说定散诸善以及念佛，最后付嘱阿难的时候唯付嘱念佛，不付嘱定散诸行。
第二，选择摄取。弥陀因地的本愿选择了念佛，果上的光明当然就选择摄取念佛行人。
第三，选择付嘱。释尊唯付嘱念佛之行，不付嘱定散等一切行。
第四，选择证诚。六方恒河沙诸佛也有选择，专选唯称念弥陀佛名而证诚之。
原文
此是弥陀光明唯照念佛众生，不照诸余一切行人。云何唯选念佛而照摄乎？善导和尚释言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
念佛是弥陀本愿行故，成佛之光明，还照信本地誓愿之信心念佛人；余行非本愿故，弥陀之光明嫌而不照也。今求生极乐之人，应思行本愿之念佛，蒙光明之摄取。
以此论之，念佛甚为重要，故应常勤念佛。
又，释迦如来于此《观经》之中，说毕定散种种行之后，将付嘱阿难之时，前所说之散善三福业、定善十三观不付嘱之，唯付嘱念佛之行。《观经》言：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导和尚释此文云：
从“佛告阿难汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此定散之种种行，非弥陀本愿，是故释迦如来付嘱往生之行，即不付嘱余之定善散善之行；念佛是弥陀本愿行故，即选择而付嘱本愿之行。今顺释迦之教，求生极乐之人，应修付嘱之念佛，以契释尊之心。
以此论之，亦应常勤念佛，以契释尊付嘱。
又，六方恒沙诸佛各出广长舌相，遍覆三千世界，专为证诚“唯念弥陀名号，必得往生，真实不虚”，此亦念佛是弥陀本愿故，六方恒沙诸佛皆证诚；余行非本愿故，六方恒沙诸佛不证诚。
以此论之，更应常勤念佛，凭弥陀本愿，顺释尊付嘱，蒙六方诸佛之证诚护念。弥陀本愿，释尊付嘱，六方诸佛护念，一一真实不虚，是故念佛之行胜一切行。
又，善导和尚是弥陀化身，净土祖师虽多，偏依善导。往生之行虽多，善导和尚之意，大分为二：一者专修，即是念佛；二者杂修，所谓一切诸行，上所言定善散善是也。善导和尚《往生礼赞》云：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
此是专修与杂修之得失。得者，得往生，所谓念佛之人，十人即十人往生，百人即百人往生；失者，失往生，杂修之人，百中稀有一二人得往生，其余不得往生，千中稀有三五人得往生，其余不得往生。
专修之人皆得往生者，何故？与弥陀本愿相应故，随顺释尊教法故。杂修之人得生少者，何故？违弥陀本愿故。
念佛求生净土者，与释迦弥陀之心相应；杂修求生净土者，与释迦弥陀之心相背。善导和尚分判二行之得失，不只如此，《观经疏》中，多举得失，今繁不述，以此可知。
凡谤念佛者，必堕地狱，五劫受苦无极；信念佛者，往生净土，永劫受乐无极。应当弥增信心，无二心念佛。
详细文中难尽，可问贵使。