01。如果立净土之宗名受非难，则各宗的宗名也要受非难。诸宗祖师是依据他们有缘的经教建立各宗；净土宗的先德祖师也是依据净土宗的正依经典，穷究其义，而立净土宗名。
02。各宗立宗都一定是以自己所宗之法为最胜，以其余之法为劣，不然宗怎么立得起来呢？“宗”就是“宗主、尊崇”之意。
03。第十八愿说“十方众生，若不生者，不取正觉”，“十方众生”就包含一切时代的一切根机。为了令之决定往生，所以誓第十二愿的光明无量、第十三愿的寿命无量，以及第十七愿的诸佛称扬，还有第十九愿的临终来迎，这些愿都可以看作是从第十八根本愿衍生出来的。
04。我们归命阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，但是这个人的根机还没有成熟，还没有专修念佛，我们为了帮助他善根成熟而随喜，这是可以的。但前提是什么呢？“我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信”。否则，很多人去了难免会被环境、杂缘牵动，就被带跑了。
05。“极乐九品不是阿弥陀佛立的。有什么理由呢？“四十八愿中所无”。为什么《观经》要讲九品？这就是释迦牟尼佛善巧化度众生。因为我们这个世界的众生善恶差别太大，而且分别执著特别深。如果不根据这里众生的心性特点，有善有恶地说法，就没人能接受。
06。九品往生的观念很难打破。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里打破了，但那是经过了《观经》，也经过了一代说法，有大小乘诸经的铺垫，所以《阿弥陀经》才能“正直舍方便，但说无上道”。深法一开始只能浅说。
07。如果能相信弥陀的平等救度，心中能打破这种品位高下的观念，知道往生极乐没有品位，就像昙鸾大师说的“本则三三之品，今无一二之殊”，能这样相信，真的非常有智慧，而且非常有勇气。
08。佛法对娑婆世界生命流转的基本认识和表述，一般人都不能相信，因为凡夫很骄慢，也很愚痴，都认为“我眼见的就是这样”，怎么能相信佛的慈悲、智慧所证悟的人生实相呢？
09。《无量寿经》最后说了九个难，得闻佛法难，得闻大乘波罗蜜也难，修行也难，最后说“若闻斯经”，就是闻念佛法门，“信乐受持，难中之难，无过此难！”
10。说没有九品，信得来就信，信不来也没关系。有很多人就认定有九品，然后想争取上上品，也很好，也鼓励，每天念三万声以上，善导大师说这是上品往生。
11。唯有平等的心才能接受平等的法；如果心不平等，给他平等法，他就难过了。昙鸾大师说“非常之言，不入常人之耳”。常人在世间生活，谁没有高下差别的想法？他以为往生极乐也一定是这样。
（《大正藏》第83册第222页）
或人念佛之不审，奉问于上人之次第。
1 问：八宗九宗之外立净土宗，是自由也；余宗之人有此非难，如何对治？
答：立宗派之名非佛说，乃就自己所志之经教，学究其义，判其宗旨也；诸宗各立宗名亦皆如是。
今立净土之宗名，乃穷究净土正依经典所说往生义之先德所立；不知宗名之发起，致有此非难也。
抑！言净土一宗超诸宗、念佛一行胜诸行者，以其普摄万机之法故也；非轻视理观、菩提心、读诵大乘、真言、止观等一切佛法。虽皆济度生死之法，时至末代，力所不及；依行人之不法，故言机不及也。
言时者，末法万年之后，人寿促于十岁；言罪者，十恶五逆之罪人也，老少男女之辈，至一念十念之类，皆含于“摄取不舍”之愿中也。
故言“超诸宗、胜诸行”也。
2 问：“法华、真言不可列入杂行”，有人言之，如何对治此难？
答：源信先德集一代圣教之要文而作《往生要集》，分为十门，其中第九“往生诸行门”，列入法华、真言等之诸大乘。诸行与杂行，言异意同。今之非难，不能胜于源信先德。
3 问：结缘助成修余佛余经等善根之人，可谓杂行乎？
答：我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信者，结缘助成他善根，不可谓之杂行；善导和尚释言“随喜他善根”以此释可知。
4 问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？
答：极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品、恶人降下品。应速往生，以见其实。
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