01。一向专念，不要再说持戒破戒。为什么不谈？没有资格谈。来到末法时代，连戒都没有了，有戒才谈得上持戒还是破戒。弥陀救度本来就是为不堪持戒也没有清净戒体的凡夫所发的，所以应该赶紧称念南无阿弥陀佛。
02。念佛人不谈有智无智，因为再有智慧，也不是破无明、证法性的无漏正智，就我们的根机来讲，没有资格讨论这些。
03。念佛有两种，一是口称，二是心中默念。这两种念佛，法体都是名号，不管是口称还是心中默念，都成往生之业。
04。阿弥陀佛的本愿是称名本愿，“称”就是口称。依据弥陀本愿、经文祖释来看，应该出声称名。
05。对下品下生的人来说，让他心中默念就不可能了。在死苦逼迫的情形下，人在这时候可以喊出佛号来。
06。如果动口小声念，或者金刚念，佛号就容易相续。近代的印光大师，他非常提倡心中念得清楚、口中念得清楚、耳朵听得清楚，这一点很重要，比较摄心。
07。我们要懂得念佛的根本宗旨、根本精神，掌握这个原则，念念相续，总是动口发声，或者小声，或者金刚念。所谓金刚念，就是自己念自己听，别人听不到。
08。我们视环境因缘，养成时时念佛的习惯，能出声尽量出声，能动口尽量动口；不便动口，不愿发声，也可以心中忆念佛号。
09。怎样才能念佛相续，让我们一整天都在念佛的生活当中？第一，一天念一万遍以上；第二，一食之间三次之念佛；第三，愿生心切，自然相续。
10。我们愿生极乐，这是我们生命的根本、信仰的根本，果然有心，这件事就是最重要的，就会自然相续。
11。信念佛就要相信即使十声、一声也决定往生，这是信念佛之相；在这种信心的前提下，日常行为体现的是“行一生之念佛”，就是一辈子念佛。
12。相信一念也得往生，名号就会在我们身上起作用。佛光对我们有念念不舍、念念相续摄持的功能作用，体现在众生身上，也会念念不舍地念弥陀名号。
13。船给了我们依靠，一步上了船就可以到彼岸，那我们当然步步都在船上。所以，“一步上船”就代表信一念往生，“步步在船上”就代表行一辈子念佛。
14。“一念”，对临终之机来讲，他没有时间作第二念，他只有一念；“一念”也包含平常的人，只是平常之机显现出来的跟临终之机不一样，他就显现为念念念佛。
15。“乃至一念”包括平常之人和临终之人。平常之人就是上尽一形之念佛，这也是“乃至一念”；临终之人来不及第二念，只念一声，也在“乃至一念”的范围。
16。念佛超越数量，是念念不舍，含摄度特别大，跨度特别大，“上尽一形，下至一念”都属于念佛。
17。念佛得往生，不在于一念、十念的数目。我们平常说数目，也讲计数，是要形成相续念佛的习惯，契合于念佛往生。
5 问：持戒者念佛数目少，与破戒者念佛数目多，往生后浅深如何？
答：（上人指所坐之叠云，）就有叠方论破与不破，若无叠者，云何论破与不破哉！其故者，末法无持戒、无破戒，但有名字比丘。传教大师之《末法灯明记》委明此旨，此后不可论持戒破戒。
为如斯罪恶之凡夫所发之本愿者，应急急称名号也。
6 问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜？
答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言“令声不绝，具足十念”，善导和尚之《往生礼赞》释为“称我名号，下至十声”。但使耳中闻之，皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声，应思本质者出声也。
7 问：每日念佛之数目，欲其相续，应如何作？
答：依善导和尚之释，一万以上皆是相续。然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；虽一万遍，亦应一日一夜之所作。总之，一食之间三次之念佛，是念佛相续。
然，众生根性不同，故非一准。若愿生心切，自然相续。
8 问：《往生礼赞》之“深心释”云“十声一声，必得往生，乃至一念无有疑心”，又，《观经疏》之“深心释”云“念念不舍者，是名正定之业”，何者契合我身乎？
答：“十声一声”之释者，信念佛之相也。是故，“信一念亦往生，行一生之念佛”，是劝导之释也。大意者，以“一发心以后，誓毕此生，无有退转”之释为本。
9 问：本愿之“一念”者，可通寻常机与临终机乎？
答：“一念”之愿，为不及二念之机也。
不通寻常机者，不可有“上尽一形”之释（注：善导和尚之释，下同），以此释可知。
是故，非必以“一念”为佛之本愿。“念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”之释者，显明多念佛则顺佛之本愿。但值遇本愿，迟速不同，故发“上尽一形，下至一念”之愿也，是以善导和尚释言“念佛往生愿”也。
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