01。按照通途大乘自力修行来说，是从初发心开始，就是发菩提心，上求佛道，下度众生，一直到究竟成佛，终无退转，这叫“长时修”。
净土门的“长时修”很简单，就是从现在开始发心念佛，愿生西方，直到命终。
02。“恭敬修”就是常忆念、尊重与极乐相关的佛法僧宝。西方就是我们恭敬的方向。
03。“有缘善知识”，我们学净土教法，学善导大师的净土思想，如果是宣扬善导大师净土思想的，就是我们的有缘善知识。
04。对于他宗他派的学者，总的根本原则是，只要是正见正修佛法的大德、善知识，我们都表示恭敬，不能因为所学不同而对别人产生轻慢。但是要亲近、供养、学法，就要找和自己相应的，不然可能会落入杂行杂修。
05。我们的心往往孤单无力，如果和有缘同伴在一起，就能彼此增上，互助互利。自己业障重，道心弱，一个人修行就感觉没有扶助力。
做任何事都需要善缘扶助，这种善缘扶助不是金钱能买来的。这跟我们的往生大事非常相关，跟念佛非常相关，所以要非常看重，互相爱护，互相保护。
06。凡夫僧当中有持戒的、破戒的，即使是破戒的，也属于广大僧宝中的一员，也要尊重。出家人破戒胜过在家人持戒，不能因为这一点就看不起出家人，否则就造罪了。
一个人发心出家，愿意修行解脱，但毕竟没有成为圣人，还是凡夫，有很多过失，所以即使受完戒也会有破戒的行为。但只要他发心纯正，愿意改悔，有惭愧忏悔，都值得鼓励、值得肯定、值得安慰。
对出家人来说，尤其到了末法时代，我们要感到自己只是名字比丘，深深地惭愧。
07。一个在外的游子备受艰辛，他想回家，最后回到父母身边，欢乐自在。我们念佛人也是娑婆世界的孤客游子，随时都希望回到极乐世界阿弥陀佛身边。
08。“无间修”，如一个人被人从家中掳掠出去，做人质，做囚犯，做奴隶。忽然有一天，父母找到他了，带来救兵，他心里不激动吗？不心心念念想跟父母回去吗？“无间修”即心心念念向往西方极乐净土，不间断。
09。四修主要是“长时修”，就是毕命为期，誓不中止，针对的方向、目标都是极乐三宝。
10。从往生功效来讲，不管出家、在家，凡是专心作三心四修的，个个都往生；如果杂行杂修，就非常危险了，千中难得一两个往生。
11。我只有一个愿望，愿求西方极乐世界，专修念佛。怎么做呢？身口意三业，长时、恭敬、无间、无余地修与极乐相关之正行。
12。自力修行如在陆地步行，如果你在陆地走路，别人可以在路上设机关、埋伏障碍你，他只能在地上设机关、埋伏；如果你坐飞机，从天上飞走了，他根本就找不着你，怎么设机关、埋伏障碍你呢？所以，魔没办法障碍他力念佛的行人，念佛人就像从空中飞过去了一样。
13。如果靠定慧修止观，以定发慧，在这个过程中就会激发九种魔事，甚至还有《楞严经》讲的五十种阴魔现前的境界。这些关，我们一关都过不了；不要说过不了，连一关都到不了。
14。果真三心四修，决定往生。有人说“我看他走的相不是很好啊？”这就是所谓重报轻受，业障凡夫在身体谢灭之前，如果过去的业力特别重，或许会显现一些不好的样子，这都是小事，不算什么。即使看上去昏迷了，也只是一时的身相变化，不算什么，不障碍往生。
16。念佛“除无量劫生死之罪”。灭罪也显示不被魔干扰，如果魔能干扰，还能灭罪吗？就没有灭罪的功能了。魔就是罪，能灭罪就能灭魔。
17。念佛其实很简单，就是本愿称名。善导和尚慈悲地开示我们，说念佛不是观相貌，只是专称“南无阿弥陀佛”六个字。
18。现在科学讲的分子，一切物质都是由分子构成的，凡夫的眼睛怎么能看见分子呢？这是“境细心粗”。极乐世界的景象、佛菩萨的微妙法相多么微细，如果心不清净，根本没办法观成就。正因为观佛难，所以阿弥陀佛以称名作为本愿，释迦牟尼佛也劝我们要专称弥陀佛名。
19。不要以为称名容易，好像不殊胜，要另外求即身成佛、顿悟成佛、开悟法华。其实，只要念佛往生西方极乐世界，一切教门、行门都可以随便开悟，随便证悟。
原文
答：四修为根本。一者长时修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者无间修，四者无余修。
一者“长时修”。《西方要诀》云：“从初发心，乃至菩提，终无退转。”善导和尚云：“毕命为期，誓不中止。”
二者“恭敬修”。于极乐之佛法僧宝，常忆念尊重也，此《往生要集》之意也。又，《要决》云：“恭敬修有五：一敬有缘圣人，二敬有缘像教，三敬有缘善知识，四敬同缘伴，五敬三宝。”
一敬有缘圣人。谓行住坐卧不背西方，涕唾便痢不向西方也。
二敬有缘像教。谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识。谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养。别学之者，总起敬心，与己不同，但知深敬也；若生轻慢，得罪无穷。为劝众生，成善知识，必使归依西方。若住此火宅，退没难出故也。火界修道甚难故，劝归西方。弥陀净国无造恶之地，一得往生，三学自然胜进，万行自然具足故也。
四敬同缘伴。谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五敬三宝。佛宝者，绘像木像；法宝者，三乘教旨；僧宝者，圣僧、菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生轻慢。
如木倾因倒曲，若有事碍，不能向西，但作向西想。
三者“无间修”。《要决》云：“谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。
行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心。
今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念，心心相续，不杂余业。”
四者“无余修”。《要决》云：“专求极乐，礼念弥陀；但诸余行业，不令杂起。所作之业，日别念佛。”
善导和尚云：专念彼佛，专礼彼佛，专赞叹彼土一切圣众等，不杂余业。专修之人，百即百生；杂修之人，百中仅有一二。近杂缘者，自障亦障他之往生正行也。我亲自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专心作者，十即十生；杂修者，千中无一。
又，善导和尚之弟子释云：“欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行。”
11 问：一切善根为魔王所碍，应如何对治？
答：所谓天魔波旬者，欺诳众生之魔也；一切行业者，凭自力故也。念佛之行者，思此身是罪恶生死凡夫，不凭自力，唯乘弥陀愿力欲往生故，魔缘不得其便。修观慧之人，尚有九种之魔事；称念弥陀，本无魔事，所谓“果人清净故”。既无诳佛之魔缘，故无障碍念佛之事，此依凭他力之故也。如百丈之石置于船上，过万里之大海。
又，弥陀观音常来至此行者之前，二十五菩萨百重千重围绕护念，魔缘不得其便也。
12 问：念阿弥陀佛者，灭罪多少乎？
答：《观经》言“一念能灭八十亿劫生死之罪”，又言“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪”。
13 问：所言念佛者，念佛之色相乎？
答：念佛之色相光明者，观佛三昧也；念报身、观同体佛性者，智浅心狭，非我等境界。
善导和尚云：“不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。”
又，和尚解释本愿之文云：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
应速求安乐净土之往生，以弥陀、观音为师。《法华经》所说之“真如实相平等”之妙理、《般若经》所说之“第一义空”、真言宗所说之“即身成佛”，一切之圣教，任意得悟。